從《論語》看孔子教育方法主體間性特征

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1、從《論語》看孔子教育方法主體間性特征　　摘要：《論語》濃縮了孔子教育思想的精華，蘊(yùn)含著豐富的培養(yǎng)和提升學(xué)生主體性的方法，如“不憤不啟，不悱不發(fā)；小以成小，大以成大；博之以文，約之以禮；見賢思齊，修齊治平”等，體現(xiàn)了師生間關(guān)系的主體間性特征，對其進(jìn)行剖析，對實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化、科學(xué)化具有重要的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。關(guān)鍵詞：論語；孔子；主體間性作者簡介：王恒亮（1979-），女，湖北興山人，南京曉莊學(xué)院思政部，講師。（江蘇南京211171）基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高等教育教改研究立項(xiàng)課題（課題編號：2013JSJG213）、江蘇省教育廳哲社基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號

2、：2013SJD710024）、南京曉莊學(xué)院2012年科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2012NXY82）、南京曉莊學(xué)院2012年教改項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：4033519）的研究成果。中圖分類號：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-0079（2013）35-0003-0210主體間性是主體間關(guān)系的規(guī)定性，指“主體與主體之間的主動(dòng)對話、雙向互動(dòng)、相互理解和融合的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識和不同主體通過共識所表現(xiàn)出的相關(guān)性、通融性和統(tǒng)一性”。①從主體間性視角看，教育是教育主體間相互溝通、相互理解的過程，他們共同以教育資料作為客體進(jìn)行平等對話和主動(dòng)交往

3、，通過思想的碰撞和交流，達(dá)成情感的共鳴和視界的融合?？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮慕逃液退枷爰?，一生培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才，為我國的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。他的成功源于諸多因素的共同作用，其中最關(guān)鍵的在于他非常重視培養(yǎng)和提升學(xué)生的主體能力，重視與學(xué)生之間的互動(dòng)和溝通，具有濃厚的主體間性特征。在主體間性理論發(fā)展的當(dāng)代，從《論語》來剖析孔子教育方法的主體間性特征，對實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化科學(xué)化具有重要的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。一、不憤不啟，不悱不發(fā)——師生間的知識主體間性10子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！雹诎凑罩祆涞慕忉專骸皯嵳?，心求通而未得之意；悱者，

4、口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義；復(fù)，再告也。”③不管是立志還是為學(xué)都要具有主動(dòng)性和自覺性，否則便無法達(dá)到預(yù)期的效果?！傲⒅疽琊嚳手陲嬍?。才有悠悠，便是志不立。為學(xué)須是痛切懇惻做工夫，使饑忘食，渴忘飲，始得?！雹茉诮逃?，只有當(dāng)學(xué)生主動(dòng)思考問題，要求弄懂問題，教師的啟發(fā)才能發(fā)揮作用。顏淵對孔子教育方法的評價(jià)是“夫子循循然善誘人”，②循循善誘的方法為歷代教育家所重視。“誘”就是通過啟發(fā)誘導(dǎo)調(diào)動(dòng)教育對象的積極性，激發(fā)他們積極思考，做到舉一反三，融會(huì)貫通。啟發(fā)不僅要有掌握時(shí)機(jī)的技巧，也有啟發(fā)方法

5、的技巧?？鬃臃浅Ｉ朴趩l(fā)學(xué)生提問，《論語》中記載的很多都是孔子的弟子向他問仁、問禮、問政、問行等，孔子的回答對于引導(dǎo)學(xué)生自己思考非常有用。有—次，學(xué)生問“齊國的管仲懂不懂禮節(jié)”?？鬃踊卮鹫f“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”②這段話說：“齊國國君宮殿門前，砌了一座照壁，管氏門前也砌了一座照壁。國君設(shè)宴招待外國的君主時(shí)，飲食器皿放在器具臺上，管仲也同樣砌了這樣的臺子。你說，管仲懂禮還是不懂禮呢？”按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，君臣有別，—般是國君在門外砌設(shè)照壁，諸侯等在門內(nèi)砌設(shè)照壁，以示內(nèi)外。孔子并沒有正面回答學(xué)生

6、的問題，而是讓學(xué)生自己回答自己提出的問題，這更是啟發(fā)式的妙用。10從主體間性視角來看，師生之間首先是一種主體間的知識關(guān)系。啟發(fā)誘導(dǎo)是引導(dǎo)，而不是牽著走，也不是強(qiáng)迫式的服從。這種引導(dǎo)不是單從教師的角度設(shè)計(jì)與學(xué)生的交往和教育教學(xué)活動(dòng)，而是從學(xué)生的困惑和疑慮入手，把學(xué)生作為一個(gè)有思想的主體，設(shè)身處地考慮學(xué)生需求；在啟發(fā)過程中，師生雙方以積極態(tài)度對學(xué)校和社會(huì)進(jìn)行認(rèn)知，通過深入的溝通和互動(dòng)，形成對社會(huì)規(guī)范的理解和對自我的重新認(rèn)識；在討論的過程中教師沒有把現(xiàn)成結(jié)論灌輸給學(xué)生，而是由學(xué)生自己思考，在思考的基礎(chǔ)上對所學(xué)知識進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的詮釋。這樣的師生關(guān)系體現(xiàn)了一種基于

7、“主體-主體”間相互理解基礎(chǔ)上的知識關(guān)系，這樣的教學(xué)活動(dòng)，不僅是在傳授知識和學(xué)習(xí)知識，而是在建構(gòu)知識和創(chuàng)造知識。二、小以成小，大以成大——師生間的生存主體間性10《論語》中記載有關(guān)問行的典型例子，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。對于同一個(gè)問題，孔子對子路說，有父兄在，得先去征求他們的意見，再動(dòng)手干。而對冉求說，聽說了就去做吧，不同的回答令學(xué)生公西華很不理解。張敬夫曰：“聞義固當(dāng)勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷于義矣。子路有聞，未之能行，惟恐有聞，則于所當(dāng)為不

8、患其不能為矣，特患為之之意或過，而于所當(dāng)稟命者有闕耳：若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也，患其于所當(dāng)為者逡巡