基于模因論日語(yǔ)口譯教學(xué)探究

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1、基于模因論日語(yǔ)口譯教學(xué)探究　　摘要】近些年來，我國(guó)興起了“模因熱”，許多學(xué)者發(fā)表了與模因有關(guān)的論文。模因的相關(guān)研究，形成了模因論，為語(yǔ)言發(fā)展變化、跨文化交際、翻譯理論、教學(xué)方法等提供了一個(gè)嶄新的研究視角。本文在以前研究模因的成果基礎(chǔ)上，分析了模因與口譯的關(guān)系，認(rèn)為日語(yǔ)口譯課程也可以參考模因論的相關(guān)理論應(yīng)用于實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，此舉將會(huì)提高學(xué)生的口譯水平?！娟P(guān)鍵詞】模因論；日語(yǔ)口譯；日語(yǔ)教學(xué)模因論（memetics）是通過何自然教授在2003年首次引入我國(guó)的。模因論是根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論思想闡釋文化發(fā)展規(guī)律的一種新理論。雖然引入我國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，但是模因論在我國(guó)許多領(lǐng)域已經(jīng)掀起了研究熱潮。筆者認(rèn)

2、為這一理論為高校日語(yǔ)口譯教學(xué)提供了新的指導(dǎo)理論和教學(xué)思路。1.模因與模因論模因（meme）一詞是動(dòng)物學(xué)家Dawkins（1976）在著作《自私的基因》（TheSelfishGene）中首次提出的。他將模因定義為“文化傳播的單位，或模仿的單位”。模因能夠通過模仿和復(fù)制在人的大腦之間相互傳染而進(jìn)行傳播（何自然、何雪林，2003）。心理學(xué)家Blackmore（1999）認(rèn)為人類語(yǔ)言甚至大腦的發(fā)展都是由于模因的驅(qū)動(dòng)。7模因論認(rèn)為模因是通過模仿而傳播。模因能夠通過模仿和復(fù)制在人的大腦之間相互傳染而進(jìn)行傳播（何自然、何雪林，2003）。謝朝群和何自然（2007）認(rèn)為從模因論角度看，語(yǔ)言本身就是

3、一種模因。在同一文化中模因的傳播總是通過模仿，尤其是通過語(yǔ)言進(jìn)行傳播。2.模因論與口譯教學(xué)翻譯與模因之間存在著密切的關(guān)系，翻譯是模因跨越文化疆域進(jìn)行傳播的生存載體（馬蕭，2005）。模因與口譯有著密不可分的關(guān)系：語(yǔ)言作為文化的重要組成部分本身即是模因，而口譯圍繞的主要內(nèi)容就是語(yǔ)言。在不同文化環(huán)境對(duì)話下，模因如果要通過語(yǔ)言進(jìn)行傳播，就需要口譯了。模因與口譯的聯(lián)系主要體現(xiàn)在模因的傳播和口譯的過程上面。Heylighten把模因的成功復(fù)制分為四個(gè)階段：（1）同化（as-similation）：一個(gè)成功的模因要能夠感染新的個(gè)體，進(jìn)入宿主記憶當(dāng)中。（2）記憶（retention）：成功的模因

4、必須要在記憶中保持一段時(shí)間，停留的時(shí)間越長(zhǎng)，傳播和影響其他個(gè)體的可能性就越大。（3）表達(dá)（expression）：模因在與其他個(gè)體交流時(shí)，必須從記憶模因中出來，進(jìn)入能被他人感知的物質(zhì)外型這一過程。最突出的表達(dá)手段是話語(yǔ)，另外還有圖像、肢體語(yǔ)言等。7（4）傳播（transmission）：模因的表達(dá)需要有形載體或媒體，它們應(yīng)有很強(qiáng)的穩(wěn)定性以防止信息流失或變形。圖1模因復(fù)制四個(gè)階段與口譯過程對(duì)比圖口譯是一種以語(yǔ)言為載體以傳遞信息為目的的交際行為?？谧g的過程分為三大環(huán)節(jié)，即語(yǔ)言信號(hào)的輸入、處理和輸出，具體表現(xiàn)為源于輸入→解碼→記憶→編碼→譯語(yǔ)（目的語(yǔ)）輸出，這一過程與模因的傳播過程是相似

5、的。3.模因論在日語(yǔ)口譯教學(xué)中的應(yīng)用日語(yǔ)口譯教學(xué)，即在漢日兩種不同的語(yǔ)言之間實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言模因的傳遞與轉(zhuǎn)換。對(duì)于口譯學(xué)員來說，在理解接受的同化階段就要進(jìn)行信息的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)漢日兩種語(yǔ)言的互相轉(zhuǎn)換。因此在日語(yǔ)口譯教學(xué)中科院采用模因論進(jìn)行指導(dǎo)。3.1強(qiáng)化語(yǔ)言發(fā)音訓(xùn)練一名合格的口譯工作者最基本的要求是有扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。需要通過對(duì)發(fā)音方法和部位進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，要求漢語(yǔ)語(yǔ)音聲母、韻母、聲調(diào)發(fā)音以及日語(yǔ)50音圖發(fā)音需要符合發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)兩種語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，使自己的發(fā)音達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，才能使語(yǔ)言水平上升到語(yǔ)言的句法層次，才能是語(yǔ)言水平上升到流暢交際的層次，才能將語(yǔ)言模因更好地進(jìn)行傳播。但是在發(fā)言練習(xí)中需要口

6、譯學(xué)員花費(fèi)大量的時(shí)間精力進(jìn)行訓(xùn)練，因此許多高校口譯教學(xué)中都會(huì)開設(shè)語(yǔ)音課程或者發(fā)音訓(xùn)練課程，強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)。73.2注重跨文化交際在口譯實(shí)踐的發(fā)展過程中，口譯工作者需要認(rèn)識(shí)到：口譯是一種以交流信息意義為宗旨的、具有一定創(chuàng)造性的語(yǔ)言交際活動(dòng)，不能機(jī)械地將信息的來源語(yǔ)符號(hào)轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語(yǔ)符號(hào)。因此，口譯是需要考慮到交際內(nèi)容所涉及的語(yǔ)言含義、語(yǔ)體含義、民族文化含義等信息的綜合性語(yǔ)言活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，口譯不僅僅是語(yǔ)言活動(dòng)，而且還是文化活動(dòng)、心理活動(dòng)和社交活動(dòng)，是一個(gè)跨文化交際的過程，即文化傳遞和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的過程。在實(shí)際的翻譯過程中，譯員除了要忠實(shí)原文，還應(yīng)根據(jù)日本社會(huì)文化的特點(diǎn)，對(duì)不同的源

7、語(yǔ)做相應(yīng)的藝術(shù)加工，以真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際。一名合格的口譯工作者在口譯工作中要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言模因與文化模因的同時(shí)傳播，這就要求口譯工作者除了有扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)外，還要掌握豐富的跨文化交際的相關(guān)知識(shí)，如語(yǔ)言對(duì)象國(guó)的社會(huì)文化內(nèi)涵，民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及歷史文化典故等，以避免翻譯中的誤譯與誤解，真正達(dá)到翻譯“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。3.3加強(qiáng)閱讀背誦能力7模因的復(fù)制過程是語(yǔ)言經(jīng)過大腦記憶然后進(jìn)行表達(dá)的過程。因此，一名好的口譯工作者要將漢日兩種語(yǔ)言的知識(shí)熟記于心。同時(shí)因?yàn)榭谧g工作者需要同