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《中國古代榜樣教育理論及其當(dāng)代啟示》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)2010年1月第30卷第1期河北學(xué)刊HebeiAcademicJournalJan．，2010V01．30No．1中國古代榜樣教育理論及其當(dāng)代啟示袁文斌(河北師范大學(xué)法政學(xué)院，河北石家莊050091)[摘要]榜樣教育在中國歷史上源遠流長。中國古代的思想家、教育家認為，榜樣的作用是對照、激勵和矯正，個體的人格塑造是內(nèi)省與外學(xué)的結(jié)果，并提出了諸如“其身正，不令而行”，“見賢思齊焉”，“擇其善而從之”，“行不言之教”等許多有價值的觀點，在德育實踐中亦總結(jié)出重視身教、身體力行、師德為先、環(huán)境熏陶、內(nèi)修自省、因材施教等方法。這些思想至今仍有影響力，對于今天的榜樣教育不無啟示
2、。[關(guān)鍵詞]古代；榜樣教育；理論；方法；啟示[作者簡介]袁文斌(1972一)，男，河北省曲陽縣人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院在讀博士生，主攻思想政治教育理論?！局袌D分類號]G40—09【文獻標(biāo)識碼]A【文章編號]1003—7071(2010)01-0136一04【收稿日期]2009一ll一20在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，包含著獨具特色的思想道德教育傳統(tǒng)，其中，作為德育理論重要內(nèi)容和形式之一的榜樣教育，和德育理論一樣，有著悠久的歷史，其思想淵源可以追溯到二千多年前思想家、教育家孔子、孟子、茍子等先哲，在他們的教育思想及著作中出現(xiàn)了許多關(guān)于榜樣教育的睿智見解和精辟論述，為今天的思想品德教
3、育奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。鑒古而知今，探尋中國古代榜樣教育的理論與實踐經(jīng)驗，總結(jié)蘊涵于其中的規(guī)律性的東西，通過比較分析，吸取其合理因素，對于改變當(dāng)前中國榜樣教育的困境具有重要意義。一、中國古代榜樣教育的特點在中國古代社會，儒家思想對整個社會生活產(chǎn)生過長期而深刻的影響。儒家思想道德成為整個社會普遍遵守的道德規(guī)范，這除了長期的、反復(fù)的教育灌輸外，另—個重要因素就是依靠道德榜樣的示范作用，如寧折不屈、忠義愛國的屈原、蘇武、岳飛、文天祥、戚繼光、史可法、袁崇煥，秉公執(zhí)法、廉潔勤政的包拯、海瑞等，其作為社會榜樣的影響力非常深遠。因為榜樣能夠深刻而具體地影響人們內(nèi)在的信念，比任何道德說
4、教都能更深刻地影響人們的行為。人們正是通過這些生動而具體的形象，了解并接受了社會道德規(guī)范，榜樣教育因而成為對大多數(shù)人作用非凡的道德教育方式。中國歷史上的榜樣教育大致有以下幾個方面的特點：其一，強調(diào)教育者以身作則，重視“身教”?？鬃用鞔_指出，身教勝于言教，強調(diào)正人以正己為前提，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”川‘‘’御’。他比喻說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必136偃。”[1】‘‘顏淵'’百姓的德行是受君子影響的，正如隨風(fēng)俯仰的小草一般。孟子認為，要行道于社會，首先必須自己行道，所謂“身不行道，不行于妻子”[2】(‘盡心下"。老子特別重視運用“行不言之教”的
5、教育方法來教化人民。所謂“不言之教”，是指道德教育的主體以身作則，以自己良好的行為為人們樹立典范，通過身教來體現(xiàn)道德要求，使受教育者得到道德啟示，在潛移默化中將道德教育的內(nèi)容傳輸給受教育者。莊子進一步闡述了“行不言之教”的主張。他說：“古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)。”[3](‘則脅’古代的有道之君以自身的榜樣教化百姓，用身教而不用言教，他們首先在自身上確立起“道”的原則，然后再去培養(yǎng)別人。對于為師之道，王夫之倡導(dǎo)行“忘言之教”，認為師者只有以“躬行”為教，才能使學(xué)生受到心靈的感化，從而以師者為榜樣，在實踐中形成良好
6、的道德修養(yǎng)。其二，強調(diào)榜樣教育的政治教化功能。在中國古代社會，德育作為統(tǒng)治階級對民眾進行政治教化的工具之一，具有明顯的政治色彩。孔子主張“祖述堯舜，憲章文武”，以古代帝王為典范來改造社會，從而實現(xiàn)其最高的政治理想——大同社會。他還倡導(dǎo)統(tǒng)治者進德修身，起到榜樣作用：“政者正也。子帥以正，孰敢不Jt?”?‘‘顏淵)’孟子把道德教育概括為“先知覺后知，先覺覺后覺”的過程，認為作為居上位的“君子”，最重要的是以自己的表率作用教化下民，這是一種義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。他說：“其身正而天下歸之”[2】‘‘離婁上)’；“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也”[21(‘
7、贍文公上)’。老子提出：“我無為而民自化，萬方數(shù)據(jù)◆政治學(xué)聚焦◆我好靜而民自正??我無欲而民自樸?！薄?】(舫事’作為道德教育活動行為主體的封建統(tǒng)治者，其“無為”、“好靜”、“無欲”等實際行動產(chǎn)生著道德示范和道德導(dǎo)向的作用，引導(dǎo)民眾自覺地去效法、模仿。韓非子提出“以法為教。以吏為師”，認為官吏必須樹立良好形象，以起到教化的作用。董仲舒也倡導(dǎo)統(tǒng)治者的表率和教化作用，認為德育的首要內(nèi)容是統(tǒng)治者以身作則，以自身的表率作用進行身教，這種方法對于政局的穩(wěn)定、社會良好風(fēng)氣的形成具有十分重要的作用。他告誡統(tǒng)治者說：“爾好誼(義)，則民向仁而
