重慶市巴蜀中學(xué)校2022-2023學(xué)年高三4月月考語(yǔ)文 Word版含解析

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高2023屆高三(下)4月考試語(yǔ)文試卷（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿(mǎn)分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文字的出現(xiàn)，是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對(duì)于有著五千年文明史的中國(guó)來(lái)說(shuō)，古文字的研究有著特別重要的意義。甲骨文是目前公認(rèn)的我國(guó)最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真實(shí)的史實(shí)信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，是中華文明的重要標(biāo)志。殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今約3600多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，王室和貴族在行事前往往用龜甲、獸骨占卜吉兇，之后又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及應(yīng)驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱(chēng)甲骨文。因?yàn)槌鲎砸笮妫视址Q(chēng)殷墟文字，因所刻多為占卜內(nèi)容，故又稱(chēng)貞卜文字、甲骨卜辭。殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)120多年，至今約有15萬(wàn)片，總計(jì)約一百五十萬(wàn)個(gè)字。西漢司馬遷根據(jù)所掌握的王室檔案材料寫(xiě)成的《史記》，詳細(xì)地記載了夏、商、周三代王室世系和興亡的歷史過(guò)程。這為中國(guó)古代史學(xué)家所確信無(wú)疑。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮。以著名學(xué)者顧頡剛為首的“古史辨派”，以所謂“層累造成的古史系統(tǒng)”，認(rèn)為傳統(tǒng)所謂的中國(guó)古史，并非客觀(guān)真實(shí)的歷史，而是后人一代代壘造起來(lái)的歷史，由此質(zhì)疑中國(guó)上古史的存在，質(zhì)疑古文獻(xiàn)記載，沖擊了先秦史信史的體系基礎(chǔ)。怎么看古史辨派對(duì)上古史的質(zhì)疑呢？實(shí)際上古史辨派的學(xué)者們，以一種審查史料的做法去看待上古史系，有其科學(xué)性和實(shí)際價(jià)值。但是疑古過(guò)頭，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了始料未及的負(fù)面作用。著名的學(xué)者胡適就主張，把古史壓縮兩三千年。楊寬、陳夢(mèng)家質(zhì)疑夏代的存在，甚至還出現(xiàn)了一些極端的做法，即講中國(guó)古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開(kāi)始。多卷本的《新編中國(guó)史》，也是不包括先秦史，而是從秦漢史講起。國(guó)外的影響更甚，比如說(shuō)現(xiàn)在有些外國(guó)學(xué)者都受古史辨派的影響，認(rèn)為中國(guó)古代的夏代根本不存在，那就是商代的一個(gè)倒影或者是周朝人的回憶而已，就比如《劍橋中國(guó)史》《哈佛中國(guó)史》基本不提先秦史，可以說(shuō)都是閹割了我國(guó)古代史。

1殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者研究甲骨文材料及與之相關(guān)的殷商歷史，學(xué)術(shù)界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀(guān)點(diǎn)。羅振玉、王國(guó)維等利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正形成了以二重證據(jù)法為核心、熟習(xí)古代典籍、結(jié)合古地理、秉承小學(xué)音韻等治學(xué)工具的羅王之學(xué)。羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽(yáng)的小屯村，發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。王國(guó)維的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》對(duì)《史記·殷本紀(jì)》進(jìn)行印證和復(fù)原，對(duì)《夏本紀(jì)》進(jìn)行了推測(cè)。羅王之學(xué)在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有指名道姓與“古史辨派”對(duì)壘叫陣，但是有意識(shí)的針對(duì)“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看來(lái)，這是非常有意義的學(xué)術(shù)建設(shè)工作。其后甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢(mèng)家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤(pán)庚遷殷至商紂滅國(guó)，共歷八世十二王，二百七十三年“不復(fù)徙都”的晚商都城。新時(shí)期以來(lái)，研究夏代歷史最具著名和影響的是著名學(xué)者李學(xué)勤先生，他在《走出疑古時(shí)代》中提出：“咱們今天的學(xué)術(shù)界，有些地方還沒(méi)有從‘疑古’的階段脫離出來(lái)，不能擺脫一些舊的觀(guān)點(diǎn)的束縛。在現(xiàn)在的條件下，我看走出‘疑古’的時(shí)代，不但是必要的，而且也是可能的?！奔坠俏牟粌H解決了殷商信史的問(wèn)題，還提供一些尋找夏的線(xiàn)索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻劃符號(hào)，比如一個(gè)黑陶紡輪的刻劃與甲骨文中的“羌”字字形比較相似，這些符號(hào)大約有24種之多，分別分布于大口尊等陶器的口沿內(nèi)部。夏鼐、鄒衡等考古學(xué)家就認(rèn)為這些陶器刻符，“應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脈相承的，基本上屬于一個(gè)系統(tǒng)?！绷硗猓笮婕坠俏陌l(fā)現(xiàn)了“夏”字等痕跡，雖然可能與夏代關(guān)系不大，但也為尋找夏文化提供了一定的線(xiàn)索。甲骨文中有夏代后裔遺跡。夏商周時(shí)期的“改朝換代”，改變的只是最高權(quán)力的轉(zhuǎn)換，體制并無(wú)大的變動(dòng)，只要不是同被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，大多諸侯國(guó)都是隨著新王朝的建立而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，承認(rèn)新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個(gè)諸侯國(guó)，是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封，仍保有諸侯的地位，是夏代的諸侯見(jiàn)于殷墟甲骨文者。這些甲骨文材料，都可以直接或者間接地證明夏代的存在。甲骨文之于中國(guó)文化的持續(xù)影響和重要地位遠(yuǎn)不止歷史文化價(jià)值。比如甲骨文的發(fā)現(xiàn)之于考古學(xué)、文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、書(shū)法藝術(shù)等等學(xué)科和門(mén)類(lèi)，都有極大的推動(dòng)作用，有很高的史料價(jià)值。如今甲骨學(xué)不僅是中國(guó)古文字學(xué)的重要分支，它已經(jīng)交叉滲透到歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)及思想史、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科之間，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我們可以從語(yǔ)言學(xué)角度，可以從文字學(xué)角度，也可以從文化角度研究，從文化史的各個(gè)方面，包括科技史，我們都能夠從甲骨文里找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身，所以甲骨文的文化價(jià)值是無(wú)與倫比的。由此可知，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其研究，其重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。從甲骨文我們完全可以讀出來(lái)中國(guó)文化自信。（摘編自朱彥民《從甲骨文說(shuō)到中國(guó)文化自信》）1.下列對(duì)材料加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

2A.“甲骨文”是刻記在甲骨上，所刻記內(nèi)容為占卜辭，主要出自殷墟的文字。B.“古史辨派”是一個(gè)學(xué)術(shù)流派，他們對(duì)中國(guó)上古史存在的真實(shí)性提出質(zhì)疑。C.“極端的做法”在文中指講中國(guó)古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開(kāi)始的做法。D.“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”在文中指大多數(shù)諸侯國(guó)拋棄舊王朝，承認(rèn)新王朝統(tǒng)治的行為。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷根據(jù)王室檔案材料編寫(xiě)《史記》，用文字詳細(xì)記載了夏、商、周時(shí)期的歷史，被大多數(shù)的史學(xué)家認(rèn)為是信史。B.羅王之學(xué)以羅振玉和王國(guó)維為代表，利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正，并綜合了多種治學(xué)工具，公開(kāi)地質(zhì)疑古史辨派。C.殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)的“夏”字雖然可能與歷史上存在的夏朝關(guān)系不大，但這一發(fā)現(xiàn)從一定程度上證明了夏朝的存在。D.甲骨文不僅自身有著深厚的歷史文化價(jià)值和對(duì)中華文化有持續(xù)的影響力，而且對(duì)一些學(xué)科和門(mén)類(lèi)產(chǎn)生了推動(dòng)作用。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.甲骨文的出現(xiàn)有著特別重要的意義，因?yàn)樗粌H是中華五千年文明史的起點(diǎn)，更是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。B.在清代以前，中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)先秦史的信史體系是確信無(wú)疑的，但從清代開(kāi)始，學(xué)術(shù)界開(kāi)始形成一股質(zhì)疑古代史的思潮。C.按照李學(xué)勤學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，如今的學(xué)術(shù)界已經(jīng)具備走出疑古時(shí)代的條件，借助已有的研究成果，我們一定可以走出疑古時(shí)代。D.在夏商周時(shí)期，如果和被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，就可能淪落為新王朝的敵對(duì)國(guó)，從而遭到討伐，甚至可能會(huì)被滅國(guó)。4.為什么說(shuō)“從甲骨文我們完全可以讀出來(lái)中國(guó)文化自信”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.論證嚴(yán)密是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)本文論證的嚴(yán)密性加以分析。【答案】1.A2.B3.D4.①具有很高史料價(jià)值。證明了殷商信史，大大延伸了中華文明史；②具有無(wú)與倫比的文化價(jià)值。交叉滲透到很多相關(guān)學(xué)科，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。5.①論證脈絡(luò)清晰，從對(duì)上古史的質(zhì)疑到對(duì)上古史的確認(rèn)，再到甲骨文的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有邏輯；②方法多樣，運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種論證方法，進(jìn)行了有力的論證；③論據(jù)翔實(shí)，引用大量的文獻(xiàn)原文，列舉多位學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)以及介紹一些歷史遺跡，論據(jù)與論點(diǎn)保持高度的統(tǒng)一；④論證語(yǔ)言科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，列舉具體的數(shù)字和時(shí)間，運(yùn)用“約”“一些”等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑~語(yǔ)。

3【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“所刻記內(nèi)容為占卜辭”錯(cuò)誤，原文“之后又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及應(yīng)驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事”，刻記的內(nèi)容不僅僅是“占卜辭”，還有“所占事項(xiàng)”和“有關(guān)記事”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“公開(kāi)地質(zhì)疑古史辨派”錯(cuò)誤，原文“羅王之學(xué)在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有指名道姓與‘古史辨派’對(duì)壘叫陣”，可見(jiàn)并沒(méi)有公開(kāi)地質(zhì)疑。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“它不僅是中華五千年文明史的起點(diǎn)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)“甲骨文是目前公認(rèn)的我國(guó)最早的成熟文字”；“更是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志”錯(cuò)誤，張冠李戴，原文是“文字的出現(xiàn)，是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志”；B.“從清代開(kāi)始，學(xué)術(shù)界開(kāi)始形成一股質(zhì)疑古代史的思潮”錯(cuò)誤，原文是“上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮”，疑古思潮是在上個(gè)世紀(jì)二三十年代興起的，而不是從清代開(kāi)始；C.“我們一定可以走出疑古時(shí)代”錯(cuò)誤，原文“不但是必要的，而且也是可能的”，選項(xiàng)變可能為確定。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①具有很高的史料價(jià)值。結(jié)合“甲骨文是目前公認(rèn)的我國(guó)最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真實(shí)的史實(shí)信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，是中華文明的重要標(biāo)志”可知，證明了殷商信史，大大延伸了中華文明史；②具有無(wú)與倫比的文化價(jià)值。結(jié)合“如今甲骨學(xué)不僅是中國(guó)古文字學(xué)的重要分支，它已經(jīng)交叉滲透到歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)及思想史、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科之間，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口”可知，交叉滲透到很多相關(guān)學(xué)科，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。【5題詳解】

4本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。①論證脈絡(luò)清晰。“上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮”“甲骨文不僅解決了殷商信史的問(wèn)題，還提供一些尋找夏的線(xiàn)索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻劃符號(hào)”“這些甲骨文材料，都可以直接或者間接地證明夏代的存在”“如今甲骨學(xué)不僅是中國(guó)古文字學(xué)的重要分支，它已經(jīng)交叉滲透到歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)及思想史、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科之間，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口”從對(duì)上古史的質(zhì)疑到對(duì)上古史的確認(rèn)，再到甲骨文的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有邏輯。②方法多樣。“著名學(xué)者李學(xué)勤先生，他在《走出疑古時(shí)代》中提出……”運(yùn)用引用論證，“經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者研究甲骨文材料及與之相關(guān)的殷商歷史，學(xué)術(shù)界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀(guān)點(diǎn)”運(yùn)用對(duì)比論證，“比如說(shuō)現(xiàn)在有些外國(guó)學(xué)者都受古史辨派的影響，認(rèn)為中國(guó)古代的夏代根本不存在，那就是商代的一個(gè)倒影或者是周朝人的回憶而已，就比如《劍橋中國(guó)史》《哈佛中國(guó)史》基本不提先秦史，可以說(shuō)都是閹割了我國(guó)古代史”運(yùn)用舉例論證等，多種論證方法的運(yùn)用，增強(qiáng)了論證的力度。③論據(jù)翔實(shí)?！岸嗤鯂?guó)維的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》對(duì)《史記·殷本紀(jì)》進(jìn)行印證和復(fù)原，對(duì)《夏本紀(jì)》進(jìn)行了推測(cè)”“其后甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢(mèng)家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤(pán)庚遷殷至商紂滅國(guó)”“屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻劃符號(hào)”引用大量的文獻(xiàn)原文，列舉多位學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)以及介紹一些歷史遺跡，論據(jù)與論點(diǎn)保持高度的統(tǒng)一。④論證語(yǔ)言科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?！耙笮婕坠前l(fā)現(xiàn)120多年，至今約有15萬(wàn)片，總計(jì)約一百五十萬(wàn)個(gè)字”列舉具體的數(shù)字和時(shí)間，“距今約3600多年的歷史”“至今約有15萬(wàn)片”“一些極端的做法”運(yùn)用“約”“一些”等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑~語(yǔ)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：香市茅盾“清明”過(guò)后，我們鎮(zhèn)是照例有所謂“香市”，首尾大約半月。趕“香市”的群眾，主要是農(nóng)民?！跋闶小钡牡攸c(diǎn)，在社廟。從前農(nóng)村還是“桃源”的時(shí)候，這香市面上就是農(nóng)村的“狂歡節(jié)”。因?yàn)閺摹扒迕鳌钡健肮扔辍边@二十天內(nèi)，風(fēng)暖日麗，正是“行樂(lè)”的時(shí)令，并且又是“蠶忙”的前夜，所以到“香市”來(lái)的農(nóng)民一半是祈神賜福（蠶花廿四分①），一半也是預(yù)酬蠶節(jié)的辛苦勞作。所調(diào)“借佛游春”是也。于是“香市”中主要的節(jié)目無(wú)非是“吃”和“玩”

5。臨時(shí)的茶棚，戲法場(chǎng)，弄缸弄甏、走繩索、三上吊的武技班，老虎、矮子、提線(xiàn)戲，髦兒戲，西洋鏡，——將社座前的五六十畝地的大廣場(chǎng)擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的。廟里的主人公是百草梨膏糖、花紙、各式各樣泥的紙的金屬的玩具，燦如繁星的“燭山”、熏得眼睛流淚的檀香煙、木拜墊上成排的磕頭者，廟里廟外，人聲和鑼鼓聲，還有孩子們手里的小喇叭，哨子的聲音，混合成一片騷音，三里路外也聽(tīng)得見(jiàn)。我幼時(shí)所見(jiàn)的“香市”，就是這樣熱鬧的。在這“香市”中，我不但鑒賞了所謂“國(guó)技”，我還認(rèn)識(shí)了老虎，豹，猴子，穿山甲。所以“香市”也是兒童們的狂歡節(jié)。“革命②”以后，據(jù)說(shuō)為的要“破除迷信”，接連有兩年不準(zhǔn)舉行“香市”。社廟的左屋被“公安分局”借去做了衙門(mén)，而廟前廣場(chǎng)的一角也筑了籬笆，據(jù)說(shuō)將造公園。社廟的左偏殿上又有什么“蠶種改良所”的招牌。然而從去年起，這“迷信”的香市忽又準(zhǔn)許舉行了。于是我又得機(jī)會(huì)重溫兒時(shí)的舊夢(mèng)，我很高興地同三位堂妹子（她們運(yùn)氣不好，出世以來(lái)設(shè)有見(jiàn)過(guò)像樣的熱鬧的香市）趕那香市去。天氣雖然很好，“市面”卻很不好。社廟前雖然此平日里多了許多人，但那空氣里似乎很陰慘。居然有鑼鼓的聲管。可是那聲音單調(diào)。廟前的烏龍?zhí)兑汇逅廊蝗缥簦墒翘逗蟮哪亲鶓蚺_(tái)卻坍塌了，屋椽子像瘦人的肋骨似的暴露在“光天化日”之下。一切都不像我兒時(shí)所見(jiàn)的香市了！那么姑且到唯一的鑼鼓響的地方去看一看罷。我以為這鑼鼓響的是什么變把戲的，一定也是癟三式的玩意了。然而出乎意料，這是“南洋武術(shù)班”，上海的《良友畫(huà)報(bào)》六十二期揭載的“臥釘床”的大力士就是其中一員，那不是無(wú)名的“江湖班”。然而他們只售票價(jià)十六枚銅元?？纯蛥s也很少，不滿(mǎn)二百（我進(jìn)去的時(shí)候，大概只有五六十）。武術(shù)班的人們好像有點(diǎn)失望，但仍認(rèn)真表演了預(yù)告中的五六套：馬戲，穿劍門(mén)，穿火門(mén)，走鉛絲，大力士……他們說(shuō)：“今天第一回，人少可是把式不敢馬虎，……”他們?nèi)龡l船上的男女老小總共有到三十個(gè)！在我看來(lái)，這所謂“南洋武術(shù)班”的幾套把式比起從前“香市”里的打拳賣(mài)膏藥的玩意來(lái)，委實(shí)是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是擠得滿(mǎn)場(chǎng)沒(méi)有個(gè)空隙兒么？但是今天第一天也只得二百來(lái)看客。往?！跋闶小钡闹鹘恰r(nóng)民，今天差不多看不見(jiàn)。后來(lái)我知道，鎮(zhèn)上的小商人是重興這“香市”的主動(dòng)者；他們想借此吸引游客“振興”市面，可是他們也失望了。1933年7月文本二：成功地運(yùn)用對(duì)比的藝術(shù)手法來(lái)鋪排事實(shí)表現(xiàn)主題，是《香市》顯著的藝術(shù)特色。俗話(huà)說(shuō)：不比不知道，一比嚇一跳。對(duì)比，不僅是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法，而且從來(lái)就是藝術(shù)創(chuàng)作中作家們所常常用到的一種極有力的表現(xiàn)手段。同一鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“香市”昔盛今衰，前后迥異，孤立地看，難見(jiàn)深意，但兩相對(duì)比，就給人以鮮明、強(qiáng)烈的印象，并能啟人深思。農(nóng)民一年一度的“狂歡節(jié)”

6尚且如此凄涼，使人失望，終年歲月的辛酸悲苦就可想而知了。讀了這篇散文，在讀者的心海里激起的只能是對(duì)30年代初半封建半殖民地舊中國(guó)的憎惡和詛咒的思想情緒。《香市》的另一藝術(shù)特色，是在散文創(chuàng)作中成功地創(chuàng)造和運(yùn)用了窺斑見(jiàn)豹、大題小做的藝術(shù)手段，表現(xiàn)了30年代初舊中國(guó)的歷史巨變。作者在《茅盾散文集·自序》講過(guò)一段名言：“從來(lái)有‘小題大做’之一說(shuō)?，F(xiàn)在我們也常常看見(jiàn)近乎‘小題大做’的文章。不過(guò)我以為隨筆之類(lèi)光景是倒過(guò)來(lái)‘大題小做’的。”“我的意思是：大題不許大做，就只好小做了?！薄疤厥獾臅r(shí)代常常會(huì)產(chǎn)生特殊的文體?！苯衣对谑Y介石集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治下舊中國(guó)江南農(nóng)村殖民地化的過(guò)程，這是個(gè)“大題”，但在白色恐怖下不能直言“大做”，只好“小做”。通過(guò)舊中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活的一個(gè)小側(cè)面“香市”昔盛今衰的變化來(lái)表現(xiàn)。這顯示了作者的藝術(shù)創(chuàng)造能力和選取、挖掘題材的藝術(shù)匠心。濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是《香市》的第三個(gè)藝術(shù)特色。茅盾生長(zhǎng)在農(nóng)村，但在都市里長(zhǎng)大。而他的血液里還保留著鄉(xiāng)村的“泥土氣息。他曾說(shuō)：“我愛(ài)的，是鄉(xiāng)村的濃郁的‘泥土氣息’?！彼凇蛾P(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”》一文中指出，“鄉(xiāng)土文學(xué)”在描寫(xiě)“特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎”。《香市》從題材、內(nèi)容上看是屬于“鄉(xiāng)土文學(xué)”一類(lèi)，完滿(mǎn)地達(dá)到了上述要求，它通過(guò)對(duì)“香市”今昔巨變的描述，勾勒了一幅樸素的色彩鮮明、有聲有色、時(shí)代性很強(qiáng)的江南農(nóng)村的風(fēng)土人情畫(huà)、具有濃郁的地方色彩和泥土氣息。（節(jié)選自陸維天《“香市”昔盛今衰因何在》）【注釋】①蠶花廿四分：浙江一帶方言，稱(chēng)蠶繭的收成為蠶花。這里的“蠶花廿四分”是希望蠶繭能有廿四分的好收成。②革命：指第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，即1924—1927年間的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“‘革命’以后……不準(zhǔn)舉行‘香市’?！辈粌H表明重興香市的時(shí)代背景，并且說(shuō)明“革命”以后的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)文化對(duì)香市具有直接影響。B.“香市”的場(chǎng)地被瓜分，暗示了“香市”衰敗的緣由：國(guó)內(nèi)的反動(dòng)統(tǒng)治和帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略是導(dǎo)致江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝、破產(chǎn)的根本原因。C.作為反映現(xiàn)代文明技藝水平的“南洋武術(shù)班”的表演，技藝高了，但是看客反倒少了，更加有力地深化了農(nóng)民生活“今不如昔”的悲劇。D.“香市”的主角由農(nóng)民變?yōu)楝F(xiàn)在的小商人，表明只是采用“所謂南洋武術(shù)班的幾套把式”的商業(yè)手段無(wú)法重興“香市”，還得需要其他商業(yè)手段。7.下列對(duì)文本一、二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中“公安分局”和“蠶種改良所”具有象征意義，“公安分局”象征著帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略，“蠶種改良所”象征著反動(dòng)的軍閥勢(shì)力。B.文本一的主要意圖并不在于介紹故鄉(xiāng)習(xí)俗和追憶兒時(shí)生活，而是以“香市”的今昔變化，揭示“舊中國(guó)江南農(nóng)村殖民地化的過(guò)程”（文本二）。

7C.文本一通過(guò)“窺斑見(jiàn)豹、大題小做”（文本二）的藝術(shù)手段，生動(dòng)傳神、淺白直露地描寫(xiě)了“香市”今昔的歷史變化及其原因。D.文本二中“對(duì)比”的藝術(shù)手法，表現(xiàn)在文本一中則是通篇“今不如昔”的整體對(duì)比，但其他對(duì)比似乎沒(méi)有，這不能不說(shuō)是本文的一大遺憾。8.文本一畫(huà)橫線(xiàn)部分是怎樣描寫(xiě)“香市”的？請(qǐng)結(jié)合文簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.文本二說(shuō)，“香市”具有“濃郁的鄉(xiāng)土氣息”，其“鄉(xiāng)土氣息”在文本一中具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①采用了場(chǎng)面描寫(xiě)（場(chǎng)景描寫(xiě)）的方法。②先說(shuō)明“香市”的主要節(jié)自是“吃”和“玩”。然后，從視覺(jué)角度描寫(xiě)廟前場(chǎng)面之大，由多種感官出發(fā)，描繪廟里的品物之盛與香火之旺。最后，從聽(tīng)覺(jué)角度表現(xiàn)廟里廟外的聲音之嘈雜。9.①記敘的內(nèi)容是江南農(nóng)村特殊的風(fēng)土人情：對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)俗的介紹（農(nóng)村的“狂歡節(jié)”），對(duì)“香市”的描寫(xiě)（“香市”中主要的節(jié)目無(wú)非是“吃”和“玩”，等等。②反映的主題與鄉(xiāng)村（農(nóng)民）有關(guān)：通過(guò)“香市”的今昔變化，揭示了30年代初江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)日益凋敝的衰敗景象，表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)民深切的關(guān)注和同情。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“還得需要其他商業(yè)手段”錯(cuò)誤?！跋闶小钡呐d盛本是農(nóng)民“祈神賜?！薄敖璺鹩未骸钡男枰晕羧铡跋闶小钡挠慰椭饕寝r(nóng)民。而農(nóng)村的破產(chǎn)又直接影響了市鎮(zhèn)商貿(mào)的繁榮與發(fā)展。鎮(zhèn)上的小商人想重興這“香市”，借此吸引游客，振興市面，刺激買(mǎi)賣(mài)，可是他們也失望了。這就清楚地表明：在當(dāng)時(shí)的情況下，無(wú)論什么商業(yè)手段，都無(wú)法挽回農(nóng)村破產(chǎn)、市鎮(zhèn)凋敝調(diào)敝的趨勢(shì)——除非能夠改變國(guó)內(nèi)的反動(dòng)統(tǒng)治和帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略——自然也就無(wú)法重興“香市”了！故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“‘公安分局'象征著帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略，‘蠶種改良所'象征著反動(dòng)的軍閥勢(shì)力”錯(cuò)誤。應(yīng)為：“公安分局”象征著反動(dòng)的軍閥勢(shì)力，“蠶種改良所”象征著帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略。C

8.“淺白直露”錯(cuò)誤。文本二，第二段開(kāi)頭說(shuō)“……運(yùn)用了窺斑見(jiàn)豹、大題小做的藝術(shù)手段”。進(jìn)而，又說(shuō)“揭露在蔣介石集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治下舊中國(guó)江南農(nóng)村殖民地化的過(guò)程，這是個(gè)“大題’，但在白色恐怖下不能直言“大做’，只好“小做’”。由此可知，“窺斑見(jiàn)豹大題小做”本身就不是那么“淺白直露”！再結(jié)合文本一對(duì)現(xiàn)在“香市”的描寫(xiě)，可以看出文本一對(duì)造成“香市”悲劇性歷史變化的原因并沒(méi)有做正面的、直接的、現(xiàn)實(shí)的交代，而是含蓄蘊(yùn)地揭露出“在蔣介石集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治下伯中國(guó)江南農(nóng)村殖民地化的過(guò)程”這個(gè)“大題”！由此可見(jiàn)“淺白直露”不正確，應(yīng)為“含蓄蘊(yùn)藉”。D.“但其他對(duì)比似乎沒(méi)有，這不能不說(shuō)是本文的一大遺憾”錯(cuò)誤?！皩?duì)比”的藝術(shù)手法，表現(xiàn)在文本一中不僅有通篇“今不如昔”的整體對(duì)比，也有“今勝于昔”的局部對(duì)比：在“我”期冀“重溫兒時(shí)的舊夢(mèng)”而深感“山河猶在，世情皆非”之時(shí)，竟“出乎意料”地看到了技藝超絕的“現(xiàn)代馬戲”（南洋武術(shù)班）——“在我看來(lái)，這所謂‘南洋武術(shù)班'的幾套把式比起從前‘香市’里的打拳賣(mài)膏藥的玩意來(lái)，委實(shí)是好看得多了”。由此可見(jiàn)，茅盾是深諳藝術(shù)描寫(xiě)辯證法的，其藝術(shù)描寫(xiě)十分成功，沒(méi)有什么遺憾。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①采用了場(chǎng)面描寫(xiě)（場(chǎng)景描寫(xiě)）的方法。作者非常詳細(xì)細(xì)致地描寫(xiě)了“香市”的繁盛和熱鬧。②“‘香市’中主要的節(jié)目無(wú)非是‘吃’和‘玩’”先概括說(shuō)明“香市”的主要節(jié)自是“吃”和“玩”。然后，“臨時(shí)的茶棚，戲法場(chǎng)，弄缸弄甏、走繩索、三上吊的武技班，老虎、矮子、提線(xiàn)戲，髦兒戲，西洋鏡，——將社座前的五六十畝地的大廣場(chǎng)擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的”從視覺(jué)角度描寫(xiě)廟前場(chǎng)面之大，“廟里的主人公是百草梨膏糖、花紙、各式各樣泥的紙的金屬的玩具，燦如繁星的‘燭山’、熏得眼睛流淚的檀香煙、木拜墊上成排的磕頭者”由多種感官出發(fā)，描繪廟里的品物之盛與香火之旺。最后，“人聲和鑼鼓聲，還有孩子們手里的小喇叭，哨子的聲音，混合成一片騷音，三里路外也聽(tīng)得見(jiàn)”從聽(tīng)覺(jué)角度表現(xiàn)廟里廟外的聲音之嘈雜。【9題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①記敘的內(nèi)容是江南農(nóng)村特殊的風(fēng)土人情：“趕‘香市’的群眾，主要是農(nóng)民?！闶小牡攸c(diǎn)，在社廟。從前農(nóng)村還是‘桃源’的時(shí)候，這香市面上就是農(nóng)村的‘狂歡節(jié)’”有對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)俗的介紹，如農(nóng)村的“狂歡節(jié)”；“‘香市’中主要的節(jié)目無(wú)非是‘吃’和‘玩’”對(duì)“香市”“臨時(shí)的茶棚，戲法場(chǎng)，弄缸弄甏、走繩索……”“孩子們手里的小喇叭，哨子的聲音”對(duì)“香市”的描寫(xiě)，“香市”中主要的節(jié)目無(wú)非是“吃”和“玩”，等等。②反映主題與鄉(xiāng)村（農(nóng)民）有關(guān)：“社廟前雖然此平日里多了許多人，但那空氣里似乎很陰慘。居然有鑼鼓的聲管?？墒悄锹曇魡握{(diào)。廟前的烏龍?zhí)兑汇逅廊蝗缥?，可是潭后的那座戲臺(tái)卻坍塌了，屋椽子像瘦人的肋骨似的暴露在‘光天化日’之下。一切都不像我兒時(shí)所見(jiàn)的香市了”“看客卻也很少，不滿(mǎn)二百”作者寫(xiě)“香市”如今的蕭條冷落，通過(guò)“香市”的今昔變化，揭示了30年代初江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)日益凋敝的衰敗景象，表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)民深切的關(guān)注和同情。

9（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。兵之情，圍則御，不得已則斗。主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。（節(jié)選自《孫子兵法·虛實(shí)篇》《孫子兵法·九地篇》《孫子兵法·計(jì)篇》）材料二：張仁愿，華州下邽人。本名仁亶，以睿宗諱音近避之。有文武材。武后時(shí)，累遷殿中侍御史。萬(wàn)歲通天中，監(jiān)察御史孫承景監(jiān)清邊軍，戰(zhàn)還，自圖先鋒當(dāng)矢石狀。武后嘆曰：“御史乃能如是乎！”擢為右肅政臺(tái)中丞，詔仁愿即敘其麾下功。仁愿先問(wèn)承景破敵曲折，承景實(shí)不行，所問(wèn)皆窮。仁愿劾奏承景罔上，虛列虜級(jí)。朔方軍總管沙吒忠義為突厥所敗，詔仁愿攝御史大夫代之。既至，賊已去，引兵踵擊，夜掩其營(yíng)破之。始，朔方軍與突厥以河為界。北涯有拂云祠，突厥每犯邊，必先謁祠禱解，然后料兵渡而南。仁愿請(qǐng)乘虛取漠南地，于河北筑三受降城，絕虜南寇路。唐休璟以為：“兩漢以下皆北守河，今筑城虜腹中，終為所有?！比试腹陶?qǐng)，中宗從之。表留歲滿(mǎn)兵以助功，咸陽(yáng)兵二百人逃歸，仁愿禽之，盡斬城下，軍中股栗，役者盡力，六旬而三城就。又于牛頭朝那山北置烽候千八百所。自是突厥不敢逾山牧馬，朔方益無(wú)寇，歲損費(fèi)億計(jì)，減鎮(zhèn)兵數(shù)萬(wàn)。初建三城也，不置壅門(mén)、曲敵、戰(zhàn)格?；蛟唬骸斑叧菬o(wú)守備，可乎？”仁愿曰：“兵貴攻取，賤退守?？苤粒?dāng)并力出拒，有回望城者斬。何事守備，退忸其心哉！”景龍二年，封韓國(guó)公。還朝，卒。仁愿為將將吏信伏按邊撫帥賞罰必真功罪。后人思之，為立祠受降城，出師輒享焉。（節(jié)選自《十七史百將傳·卷九》）10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。仁A愿B為C將D將E吏F信G伏H按I邊J撫K帥L賞M罰N必O真P功Q罪11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.諱，舊時(shí)指不敢直稱(chēng)帝王或尊長(zhǎng)名字，張仁愿因本名與唐睿宗之名音近而改名。B.窮，指尋根究源，與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”字意思相同。C.攝，指暫代，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“攝乎大國(guó)之間”的“攝”字意思不相同。D.烽候，即烽火臺(tái)、文中指為了偵察敵人、以點(diǎn)燃煙火的方式示警的軍事防御設(shè)施。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張仁愿具備文武才略，武則天時(shí)期就受到重用、在擔(dān)任殿中侍御史時(shí)，他詳細(xì)詢(xún)問(wèn)孫承景破敵的情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)孫承景欺君罔上，虛報(bào)戰(zhàn)功。

10B.當(dāng)張仁愿提出在黃河以北修筑三座受降城時(shí)，唐休璟表示反對(duì)，認(rèn)為這些城池最后都會(huì)被突厥人攻占，在張仁愿堅(jiān)決請(qǐng)求下，唐中宗才同意。C.張仁愿上表請(qǐng)求留下滿(mǎn)足年齡條件的士兵來(lái)幫助筑城，但兩百名咸陽(yáng)籍的士兵逃跑，被他抓住后予以嚴(yán)懲，在這之后服役的人全都盡心盡力。D.張仁愿戰(zhàn)功顯赫，治軍嚴(yán)明，被封為韓國(guó)公，在他去世之后，后世之人十分懷念他，在受降城為他建立祠堂，每次朝廷軍隊(duì)出征都前往祭祀。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）北涯有拂云祠，突厥每犯邊，必先謁祠禱解，然后料兵渡而南。（2）自是突厥不敢逾山牧馬，朔方益無(wú)寇，歲損費(fèi)億計(jì)，減鎮(zhèn)兵數(shù)萬(wàn)。14.《十七史百將傳》是按照《孫子兵法》的理念編寫(xiě)的，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。張仁愿的哪些事跡體現(xiàn)了材料一中《孫子兵法》的理念？【答案】10DHL11.B12.C13.（1）河北岸有座拂云祠，突厥每次進(jìn)犯邊境，必定先到祠里拜神祈禱，然后率兵渡河南下。（2）從此突厥不敢越過(guò)山嶺來(lái)牧馬，朔方再也沒(méi)有敵人，每年減少費(fèi)用按億計(jì)，裁減數(shù)萬(wàn)鎮(zhèn)兵。14.①修筑受降城體現(xiàn)占據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)的理念；②不修筑壅門(mén)等體現(xiàn)激發(fā)戰(zhàn)斗意志的理念；③按照功過(guò)是非賞罰將士體現(xiàn)賞罰分明的理念?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：張仁愿擔(dān)任將領(lǐng)，受到將士們信服，巡視邊境，慰問(wèn)將領(lǐng)，賞罰一定按照真功罪。第一個(gè)“將”是名詞，作“為”的賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)，所以D處斷句；“將吏信伏”是主謂句，“信伏”后斷開(kāi)，所以H處斷句；“按邊撫帥”“賞罰必真功罪”是贊頌張仁愿的兩個(gè)方面，L處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)的含義及掌握文化常識(shí)的能力。B.“指尋根究源”“意思相同”錯(cuò)誤?！八鶈?wèn)皆窮”中“窮”的意思是“缺少”，這里指孫承景對(duì)所問(wèn)的問(wèn)題不能回答；“人窮則反本”中“窮”的意思是“不得志”“處境困難”。句意：所問(wèn)的都不能回答/人處于困境就會(huì)追念本源。C.暫代/夾。句意：皇帝命令張仁愿代理御史大夫/夾處在大國(guó)之間。

11故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。C.“留下滿(mǎn)足年齡條件的士兵來(lái)幫助筑城”錯(cuò)誤，“表留歲滿(mǎn)兵以助功”的意思是“他上表留下服役期滿(mǎn)的士兵幫助修城”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“謁”，拜見(jiàn)；“料兵”，率兵；“南”，南下。（2）“逾”，越過(guò)；“益無(wú)寇”，再也沒(méi)有敵人；“損”，減少?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。材料一中“能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也”說(shuō)明作戰(zhàn)要占據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，誘敵、阻敵的主動(dòng)權(quán)在自己?！氨椋瑖鷦t御，不得已則斗”中“不得已則斗”體現(xiàn)的是要激發(fā)士兵破釜沉舟的戰(zhàn)斗意志?！爸魇胗械?？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣”則說(shuō)明，君主要得民心，將領(lǐng)要有能力，講究天時(shí)地利，紀(jì)律嚴(yán)明，裝備精良，兵員充足，戰(zhàn)士訓(xùn)練有素，賞罰分明等。依據(jù)“仁愿請(qǐng)乘虛取漠南地，于河北筑三受降城，絕虜南寇路”可見(jiàn)，修筑受降城體現(xiàn)占據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)的理念；依據(jù)“不置壅門(mén)、曲敵、戰(zhàn)格?；蛟唬骸叧菬o(wú)守備，可乎？’仁愿曰：‘兵貴攻取，賤退守?？苤?，當(dāng)并力出拒，有回望城者斬。何事守備，退忸其心哉！’”可見(jiàn)，不修筑壅門(mén)等體現(xiàn)激發(fā)戰(zhàn)斗意志的理念；依據(jù)“仁愿為將/將吏信伏/按邊撫帥/賞罰必真功罪"可見(jiàn)，按照功過(guò)是非賞罰將士體現(xiàn)賞罰分明的理念。

12參考譯文：材料一：能夠調(diào)動(dòng)敵人使之自動(dòng)前來(lái)我預(yù)想的戰(zhàn)地，是用利益來(lái)引誘；能使敵人不能先我來(lái)到戰(zhàn)場(chǎng)，是設(shè)置障礙、多方阻撓的結(jié)果。士兵的心理是：被包圍就會(huì)抵御，迫不得已就會(huì)戰(zhàn)斗。哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的將領(lǐng)更有能力？哪一方占有天時(shí)地利？哪一方的法規(guī)、法令更能?chē)?yán)格執(zhí)行？哪一方資源更充足，裝備更精良，兵員更廣大？哪一方的士兵訓(xùn)練更有素，更有戰(zhàn)斗力？哪一方的賞罰更公正嚴(yán)明？通過(guò)這些比較，我就知道了勝負(fù)。（節(jié)選自《孫子兵法·虛實(shí)篇》《孫子兵法·九地篇》《孫子兵法·計(jì)篇》）材料二：張仁愿，華州下邽人。本名叫仁亶，以讀音近似睿宗的名諱而改。年輕時(shí)有文武才干，武后執(zhí)政時(shí)，幾次升職擔(dān)任殿中侍御史。萬(wàn)歲通天二年，監(jiān)察御史孫承景監(jiān)清邊軍，作戰(zhàn)返回，畫(huà)作戰(zhàn)圖獻(xiàn)上。每幅交戰(zhàn)圖總是畫(huà)上孫承景親自冒著槍林箭雨、身先士卒沖鋒殺賊的形象。武則天感嘆地說(shuō)：“御史竟能如此的忠誠(chéng)!”升任孫承景為右肅政臺(tái)中丞，命令張仁愿前去記錄孫承景以下立功將士。張仁愿離開(kāi)都城前，先去問(wèn)孫承景交戰(zhàn)勝負(fù)的情況。孫承景實(shí)際并未親臨戰(zhàn)陣，所問(wèn)的都不能回答。張仁愿在朝廷上奏告孫承景的欺君罔上、虛報(bào)戰(zhàn)功之罪。朔方軍總管沙吒忠義被敵軍打敗，皇帝命令張仁愿代理御史大夫，接替沙吒忠義統(tǒng)率部隊(duì)。張仁愿來(lái)到軍中而敵兵已退，于是在后面緊追敵兵，夜晚偷襲打破敵兵。先前，朔方軍北面與突厥以黃河為界，黃河北岸有座拂云神祠，突厥每次將要入侵時(shí)，必定先到祠前祭酒以求神的保佑，然后牧馬整兵渡過(guò)黃河向南進(jìn)軍。張仁愿請(qǐng)求乘虛奪取漠南地區(qū)，于黃河北岸修筑三座受降城，以斷絕突厥的南侵之路。太子少師唐休璟認(rèn)為：“兩漢以來(lái)，都是北守黃河，如今在敵寇境內(nèi)筑城，恐怕最終城池還會(huì)被敵人占有?！睆埲试笀?zhí)意請(qǐng)求不止，中宗最終答應(yīng)了他。他上表留下服役期滿(mǎn)的士兵幫助修城，二百名咸陽(yáng)籍士兵逃歸，被張仁愿抓住，全部斬于城下，軍中害怕，服役者盡力，六十天就修完三座城。又在牛頭朝那山北設(shè)置烽火臺(tái)一千八百所。從此突厥不敢越山牧馬，北方再?zèng)]有敵人，每年減少費(fèi)用達(dá)億計(jì)，裁減鎮(zhèn)兵數(shù)萬(wàn)，起初建筑三城，沒(méi)有設(shè)置壅門(mén)、曲敵、戰(zhàn)格等守備設(shè)施。有人說(shuō)：“邊城沒(méi)有防守設(shè)備，行嗎？”張仁愿說(shuō)：“兵貴在攻取，賤于退守。敵人到來(lái)，應(yīng)當(dāng)全力出戰(zhàn)抗擊，敢回頭望城者斬，何用設(shè)置守備，養(yǎng)成退守的習(xí)慣呢！”景龍二年，被封為韓國(guó)公?；爻笕ナ?。張仁愿擔(dān)任將領(lǐng)，受到將士們信服，巡視邊境，慰問(wèn)將領(lǐng)，按照真實(shí)的功過(guò)是非賞罰將士。后人思他，在受降城為他立祠，出兵前總會(huì)去祭祀他。（節(jié)選自《十七史百將傳·卷九》）

13（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成小題。寒食①書(shū)事[宋]趙鼎②寂寞柴門(mén)村落里，也教插柳記年華。禁煙不到粵人國(guó)，上冢亦攜龐老家③。漢寢唐陵無(wú)麥飯④，山溪野徑有梨花。一樽徑籍青苔臥，莫管城頭奏暮笳。[注]①寒食：在清明節(jié)前兩天（一說(shuō)前一天），寒食節(jié)，據(jù)傳為紀(jì)念介子推而設(shè)立。②趙鼎：字元鎮(zhèn)，因反對(duì)與金議和，被貶廣東。③龐老家：指龐德公一家。龐德公，東漢襄陽(yáng)人，隱居在峴山種田。此泛指一般平民百姓全家上墳事。④麥飯：用磨過(guò)的麥子連皮做成飯，用于祭祀。［雙調(diào)·折桂令］寒食新野道中［元］盧摯柳濛煙梨雪參差，犬吠柴荊，燕語(yǔ)茅茨。老瓦盆①邊，田家翁媼，鬢發(fā)如絲。桑柘外秋千女兒，髻雙鴉②斜插花枝。轉(zhuǎn)眄移時(shí)，應(yīng)嘆行人，馬上哦詩(shī)。［注］①老瓦盆：指民間粗陋的酒器。②髻雙鴉：即雙髫，髻色黑如鴉羽，稱(chēng)鴉髻。15.下列對(duì)這兩首作品的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)寒食節(jié)時(shí)家家戶(hù)戶(hù)插上柳枝，這標(biāo)志著冬季已經(jīng)過(guò)去，草木開(kāi)始返青抽芽。B.盧曲開(kāi)篇寫(xiě)柴門(mén)邊的犬吠，茅屋上的燕語(yǔ)，描繪了一幅物物相爭(zhēng)、各顯其能的天然畫(huà)卷。C.兩首作品都寫(xiě)到鄉(xiāng)村人事，趙詩(shī)借典故寫(xiě)村民舉家上墳，盧曲以發(fā)色不同寫(xiě)人物情態(tài)。D.兩首作品中“不管暮笳”的醉臥者和少女眼中“馬上哦詩(shī)”者這兩個(gè)人的情感截然不同。16.這兩首作品中，“梨花”所起的作用并不相同。請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.（1）趙詩(shī)以開(kāi)放在山溪野徑的“梨花”和前句帝陵無(wú)人祭祀形成對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人輕名利、泄怨情和向往山村生活的心情。（2）盧曲把“梨花”比喻成白雪，寫(xiě)出了明媚的春光，表達(dá)作者對(duì)自然村野景物的喜愛(ài)之情和出游時(shí)的喜悅心情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。B．“描繪了一幅物物相爭(zhēng)、各顯其能的天然畫(huà)卷”錯(cuò)，不是“物物相爭(zhēng)、各顯其能”，而是“物物相融，各安其位”的天然畫(huà)卷。故選B。

14【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。趙詩(shī)中，“漢寢唐陵無(wú)麥飯，山溪野徑有梨花”，意為：漢唐兩代的王陵巨冢，已經(jīng)沒(méi)有人前去祭祀；而山邊溪間的小路上仍生長(zhǎng)著許多梨花。詩(shī)人以開(kāi)放在山溪野徑的梨花和前句帝陵無(wú)人祭祀形成對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人此次郊游所得：通過(guò)清明郊游，作者悟得了不少哲理，權(quán)貴、富貴不過(guò)是短暫的、無(wú)常的，而人間卻是永恒的、常新的。我還是得醉且醉吧，天下世事我不能管，也不必去管。這種心態(tài)看似消極，但卻是作者當(dāng)時(shí)處于貶謫逆境中的苦悶、痛楚心情的反應(yīng)?？梢?jiàn)詩(shī)人借助梨花盛開(kāi)與王陵無(wú)人祭祀的對(duì)比，表達(dá)了輕名利、泄怨情和向往山村生活的心情。盧曲中，“柳濛煙梨雪參差，犬吠柴荊，燕語(yǔ)茅茨”，意為：柳樹(shù)萌芽，像飄浮著一層嫩綠色的輕煙。梨花似雪，參差地交雜在柳枝中間。柴門(mén)外狗兒在叫，茅屋頂上燕了呢喃。開(kāi)頭三句是寫(xiě)農(nóng)村的自然風(fēng)光。把“梨花”比喻成白雪，寫(xiě)出了明媚的春光，于清明前的寒食節(jié)在新野道中看到的農(nóng)村初春景象，表達(dá)作者對(duì)自然村野景物的喜愛(ài)之情和出游時(shí)的喜悅心情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》是一篇浪漫主義的抒情之作，它的開(kāi)端就很奇特。詩(shī)人首先以十分莊重而自矜的口吻，交代自己奇特的出生之日的詩(shī)句是：“________，________”。（2）《燕歌行》中的“________，________”兩句，描繪了大漠草腓、落日孤城的蕭瑟景象，有力地渲染了塞外艱苦的自然環(huán)境和戰(zhàn)士們殊死奮戰(zhàn)的悲壯氣氛。（3）二十四節(jié)氣反映氣溫、物候等變化，能幫助人們認(rèn)知時(shí)節(jié)規(guī)律，指導(dǎo)農(nóng)事，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。古詩(shī)詞中有關(guān)二十四節(jié)氣的詩(shī)句有“________，________”?！敬鸢浮竣?攝提貞于孟陬兮②.惟庚寅吾以降③.大漠窮秋塞草腓④.孤城落日斗兵稀⑤.清明時(shí)節(jié)雨紛紛⑥.路上行人欲斷魂(邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身/蒹葭蒼蒼，白露為霜/蒹葭萋萋，白露未晞/蒹葭采采，白露未已/微雨眾卉新，一雷驚蟄始)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意以下字的書(shū)寫(xiě)：“攝”“陬”“庚”“寅”“蒹”“葭”“晞”。(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。從南宋葉造，到清代姚鼐，再到現(xiàn)代錢(qián)穆，都曾懷疑沒(méi)有孫武這個(gè)人。一個(gè)重要原因是記錄了492起戰(zhàn)爭(zhēng)的《左傳》，一次也沒(méi)提過(guò)他，這讓人感到有些_①_。對(duì)于孫武本人，由于史料太少，翻來(lái)覆去就是《史記》里那幾句話(huà)，使得人們看孫武的面目，一直如②，總不真切。

15不過(guò)，對(duì)孫武其人的不了解，并不妨礙他的作品《孫子兵法》展示出軍事學(xué)著作所達(dá)到的高度。英國(guó)戰(zhàn)略學(xué)家利德?tīng)枴す卣J(rèn)為，在西方，能夠和《孫子兵法》③的戰(zhàn)爭(zhēng)著作只有克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，而《孫子兵法》還更為深刻。此外，它雖然比《戰(zhàn)爭(zhēng)論》早問(wèn)世2000多年，但更理性，不像《戰(zhàn)爭(zhēng)論》那樣強(qiáng)調(diào)暴力的無(wú)限作用。今天，先秦古書(shū)中，《孫子兵法》的讀者群應(yīng)該是數(shù)一數(shù)二的。（1）從商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、金融投資，到政治統(tǒng)御、外交藝術(shù)，再到醫(yī)療衛(wèi)生、體育競(jìng)技……各個(gè)領(lǐng)域都有人以《孫子兵法》來(lái)作為指導(dǎo)。如此讀法，（2）實(shí)際是把《孫子兵法》給讀小了，也把《孫子兵法》給讀輕了，當(dāng)然也把它給讀窄了?！秾O子兵法》是哲學(xué)書(shū)，要讀得好，得從哲學(xué)的高樓，一層一層往下走，中間要有層次轉(zhuǎn)換，千萬(wàn)別一頭扎下去，不然就變成《三十六計(jì)》了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第二段是用哪些論證方法突出《孫子兵法》的軍事學(xué)著作高度的。20.請(qǐng)對(duì)第三段中兩處畫(huà)橫線(xiàn)的句子進(jìn)行壓縮，要求句意簡(jiǎn)明，不改變?cè)?，每句不超過(guò)25個(gè)字。【答案】18.①不可思議②霧里看花③相提并論19.①引用論證，第二段引用了利德?tīng)枴す氐挠^(guān)點(diǎn)，借助了他作為英國(guó)戰(zhàn)略學(xué)家的權(quán)威性。②對(duì)比論證，第二段從時(shí)間、深刻性、理性三個(gè)方面把《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和《孫子兵法》進(jìn)行了對(duì)比。20.（1）在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都有人以《孫子兵法》來(lái)作為指導(dǎo)。（2）實(shí)際是把《孫子兵法》讀小了，讀輕了，讀窄了?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，結(jié)合語(yǔ)境可知，此處是說(shuō)《左傳》記錄了492起戰(zhàn)爭(zhēng)，卻一次也沒(méi)提孫武，這讓人難以理解。故填“不可思議”。“不可思議”的意思是多指無(wú)法想象，難以理解。第二空，結(jié)合語(yǔ)境，是說(shuō)對(duì)孫武的歷史記載很少，所以人們對(duì)孫武了解很模糊。故填“霧里看花”?！办F里看花”的意思是看事情不真切。第三空，結(jié)合語(yǔ)境，是說(shuō)在西方，只有克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和《孫子兵法》不相上下。故填“相提并論”。“相提并論”的意思是把不同的人或事不加區(qū)別地放在一起談?wù)摶蛲鹊乜创?。?9題詳解】本題考查學(xué)生理解分析論證方法及其作用的能力。由“英國(guó)戰(zhàn)略學(xué)家利德?tīng)枴す卣J(rèn)為，在西方，能夠和《孫子兵法》……的戰(zhàn)爭(zhēng)著作只有克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，而《孫子兵法》還更為深刻”可知，作者運(yùn)用了引用論證的方法，利德?tīng)枴す厥怯?guó)戰(zhàn)略學(xué)家，他的觀(guān)點(diǎn)頗有權(quán)威性，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

16由“而《孫子兵法》還更為深刻。此外，它雖然比《戰(zhàn)爭(zhēng)論》早問(wèn)世2000多年，但更理性，不像《戰(zhàn)爭(zhēng)論》那樣強(qiáng)調(diào)暴力的無(wú)限作用”可知，作者運(yùn)用了對(duì)比論證的方面，將《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和《孫子兵法》從深刻性、問(wèn)世時(shí)間、理性等三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比，突出了《孫子兵法》在軍事學(xué)著作方面所達(dá)到的高度?！?0題詳解】本題考查學(xué)生壓縮句子的能力。（1）結(jié)合“商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、金融投資，到政治統(tǒng)御、外交藝術(shù)，再到醫(yī)療衛(wèi)生、體育競(jìng)技……各個(gè)領(lǐng)域都有人以《孫子兵法》來(lái)作為指導(dǎo)”分析，“商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、金融投資，到政治統(tǒng)御、外交藝術(shù)，再到醫(yī)療衛(wèi)生、體育競(jìng)技”是對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的列舉，是次要信息，可忽略。故句子可壓縮為：在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都有人以《孫子兵法》來(lái)作為指導(dǎo)。（2）結(jié)合“實(shí)際是把《孫子兵法》給讀小了，也把《孫子兵法》給讀輕了，當(dāng)然也把它給讀窄了”分析，該句連用兩個(gè)“《孫子兵法》”和一個(gè)“它”，起突出強(qiáng)調(diào)的作用，壓縮句子時(shí)可將其合并起來(lái)。故句子可壓縮為：實(shí)際是把《孫子兵法》讀小了，讀輕了，讀窄了。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你見(jiàn)過(guò)苔蘚嗎？你見(jiàn)過(guò)古老世界的純真面容嗎？苔蘚是古老、原生態(tài)世界的身份證，是大地的原始經(jīng)典，是地球生命的最初宣言，是陽(yáng)光、雨水、腐殖土、地氣合作的第一首大地之詩(shī)。苔蘚幽藍(lán)若海水之色，那是沉淀了無(wú)數(shù)時(shí)光、過(guò)濾了一切雜質(zhì)或者是吸收了一切雜質(zhì)、將“一”融進(jìn)“一切”又將“一切”提煉成“一”、豐富到極致而呈現(xiàn)的單純之色。苔蘚柔軟如襁褓，如純棉，如質(zhì)地細(xì)密的云朵，如釋迦牟尼傳法講道的圓融語(yǔ)言，如想象中圣母的慈愛(ài)懷抱。苔蘚安靜如得道高僧修禪入定，如落日用返照之光撫慰萬(wàn)物卻寂然無(wú)聲，如一位沉思的哲人獨(dú)自沉入思想之海，我們只看見(jiàn)他如常人那般無(wú)所事事坐在那兒，卻不知道他已經(jīng)退出人世的狹窄此岸，潛入彼岸的無(wú)邊深海。21.下列各句中，沒(méi)有使用比喻修辭手法的一項(xiàng)是（）A.苔蘚是古老、原生態(tài)世界的身份證B.苔蘚幽藍(lán)若海水之色C.苔蘚柔軟如襁褓D.苔蘚安靜如得道高僧修禪入定22.請(qǐng)從句式運(yùn)用的角度對(duì)以上文字進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。【答案】21.B22.句式運(yùn)用上的主要特點(diǎn)是長(zhǎng)短句變化，如“苔蘚柔軟如襁褓，如純棉，如質(zhì)地細(xì)密的云朵，如釋迦牟尼傳法講道的圓融語(yǔ)言，如想象中圣母的慈愛(ài)懷抱?！币痪?，短句只有3個(gè)字，長(zhǎng)句卻有14字，這種變化使得表達(dá)錯(cuò)落有致，文句文采斐然。

17【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。A.把苔蘚比作身份證。B.“苔蘚幽藍(lán)若海水之色”是用“海水之色”和“苔蘚”的顏色作比較。C.把苔蘚比作襁褓。D.把安靜的苔蘚比作修禪入定的高僧。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力?！疤μ\柔軟如襁褓，如純棉，如質(zhì)地細(xì)密的云朵，如釋迦牟尼傳法講道的圓融語(yǔ)言，如想象中圣母的慈愛(ài)懷抱。苔蘚安靜如得道高僧修禪入定，如落日用返照之光撫慰萬(wàn)物卻寂然無(wú)聲，如一位沉思的哲人獨(dú)自沉入思想之?！币痪渲?，“如純棉”句式短小，“苔蘚柔軟如襁褓”“如質(zhì)地細(xì)密的云朵”句式相對(duì)較短，其余為長(zhǎng)句?！疤μ\是古老、原生態(tài)世界的身份證，是大地的原始經(jīng)典，是地球生命的最初宣言，是陽(yáng)光、雨水、腐殖土、地氣合作的第一首大地之詩(shī)”一句中，“是大地的原始經(jīng)典”句式相對(duì)較短，最后一句為長(zhǎng)句?？梢?jiàn)，句式運(yùn)用上的主要特點(diǎn)是長(zhǎng)短句變化，這種變化使整段句子錯(cuò)落有致，富有變化，讀起來(lái)朗朗上口，文采斐然。23.閱讀下面材料，按照要求寫(xiě)作。鄙視鏈一詞最早見(jiàn)于南方都市報(bào)2012年4月7日深圳雜志“城市周刊”專(zhuān)題，是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中反映出的一種自我感覺(jué)良好，而瞧不起他人的現(xiàn)象。鄙視像條食物鏈，是個(gè)繞不開(kāi)的怪圈。錢(qián)鍾書(shū)先生曾在《圍城》里提到一條著名的高校學(xué)科鄙視鏈：“在大學(xué)里，理科生瞧不起文科生，外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系瞧不起中國(guó)文學(xué)系，中國(guó)文學(xué)系瞧不起哲學(xué)系，哲學(xué)系瞧不起社會(huì)學(xué)系，社會(huì)學(xué)系瞧不起教育系，教育系的學(xué)生沒(méi)有誰(shuí)可以給他們瞧不起了，只能瞧不起本系的學(xué)生。”鄙視鏈不僅存在于高校，不僅存在于學(xué)科之間，鄙視鏈還廣泛地存在于我們生活里的各個(gè)領(lǐng)域。滲入到生活各個(gè)層面的鄙視鏈，在一定程度上掩蓋了“真實(shí)階層”帶來(lái)的痛苦和不快樂(lè)，鄙視鏈在一定程度上具有撫慰心靈的作用，它能夠提供人們“堅(jiān)持樂(lè)觀(guān)”所需的所有幻想。要求：題目自擬，自選角度，自定立意；不要套作，不得抄襲；不要透露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簝?yōu)越不應(yīng)是你刺痛他人的武器

18羅素有言：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源?！苯^對(duì)公平本就是理想主義者的破碎的夢(mèng)，世界上的一切都不可避免地存在或多或少的差距，但你的落后不是你放任沉淪的理由，你的優(yōu)越更不是你刺痛他人的武器。差距是“鄙視鏈”產(chǎn)生的根源。差距亦可視為人們獲取的不公平性，每個(gè)人都存在與他人生理或心理上的差距。有的人身強(qiáng)體壯，有的人先天殘缺；有的人出身寒微，有的人富裕無(wú)憂(yōu)；有的人積極樂(lè)觀(guān)，有的人悲觀(guān)消沉……現(xiàn)代社會(huì)，即便公平成為每個(gè)國(guó)家每個(gè)公民都在積極實(shí)踐的方向，但人們的受教育水平仍有很大一部分受智力水平影響，生活幸福指數(shù)受收入水平影響，而這些現(xiàn)階段難以解決的難題正在人與人之間劃下一道道分界線(xiàn)，如同張裂的兩個(gè)板塊可能會(huì)越漂越遠(yuǎn)。在任何領(lǐng)域，都存在著嚴(yán)格的層層分級(jí)，當(dāng)領(lǐng)域的每個(gè)個(gè)體被打上“三六九等”的烙印，差距正在拉大，而“鄙視鏈”也慢慢產(chǎn)生。價(jià)值觀(guān)的偏差是“鄙視鏈”產(chǎn)生的最大推手。差距的存在并不可怕，這是社會(huì)規(guī)律的正常體現(xiàn)，但使這些差距不斷成為人與人之間接近的絆腳石的，是價(jià)值觀(guān)的錯(cuò)誤導(dǎo)向。富人看不起那些“碌碌無(wú)為”的工薪階層，工薪階層則鄙視那些社會(huì)底層艱難求生的人；高端知識(shí)分子看不起學(xué)術(shù)不精的讀書(shū)人，讀書(shū)人則看不起那些學(xué)不出成績(jī)的人。是不同階層的差距直接導(dǎo)致了這一切嗎？還是那些人被名利蒙蔽了認(rèn)知的雙眼，使自己的優(yōu)越成為凌駕于他人痛苦之上的優(yōu)越感？喪失了初心的人類(lèi)不過(guò)在自己筑成的“金絲籠”中茍延殘喘，人們已經(jīng)忘卻曾經(jīng)努力奮斗得到金錢(qián)與名利是為了什么，就如同角斗場(chǎng)上的奴隸浴血成功后忘卻了曾夢(mèng)想著的結(jié)束這泯滅人性的存在，他開(kāi)始拿起權(quán)力的武器壓迫著那些曾經(jīng)的自己。真正能夠斬?cái)噙@條“鄙視鏈”的，只有以正確的價(jià)值觀(guān)作為引導(dǎo)?！跋雀粠?dòng)后富”“智者教化平凡人”不應(yīng)當(dāng)只是空喊的口號(hào)，當(dāng)每個(gè)人都明白自己拼搏后所獲得的不應(yīng)只為自己貪圖享樂(lè)，不應(yīng)只為自己盛氣凌人，而應(yīng)是為了擁有更大的力量去幫助別人時(shí)；當(dāng)每個(gè)人都明白自己的缺陷與不足不是自怨自艾的理由，不是放任自己任人踐踏的原因，而是為了引領(lǐng)更多的健全人樹(shù)立奮斗精神時(shí)，這條鐫刻了邪惡的私欲的“鄙視鏈”才能真正瓦解。放下你的優(yōu)越感，它不應(yīng)是邪惡的武器。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人性的光輝也可以幻化為相互尊重的圣杯?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。本次作文材料是“鄙視鏈”。材料介紹了“鄙視鏈”一詞的出處、具體內(nèi)涵，以及特點(diǎn)；接著以錢(qián)鍾書(shū)作品中的“高校鄙視鏈”為例，闡述“鄙視鏈”的具體表現(xiàn)；然后材料提示我們，鄙視鏈還廣泛地存在于我們生活里的各個(gè)領(lǐng)域，我們可以據(jù)此進(jìn)行聯(lián)想，如足球聯(lián)賽鄙視鏈：西甲>英超>德甲>意甲>法甲>中超>中甲。動(dòng)漫鄙視鏈：歐美動(dòng)漫>日本動(dòng)漫>內(nèi)地動(dòng)漫>港臺(tái)動(dòng)漫。音樂(lè)鄙視鏈：古典音樂(lè)>歐美爵士樂(lè)>

19歐美搖滾音樂(lè)>內(nèi)地?fù)u滾音樂(lè)>內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)流行歌曲>說(shuō)唱>喊麥。材料最后介紹了“鄙視鏈”的價(jià)值，可以掩蓋真實(shí)世界的痛苦和不快樂(lè)，有一定程度地?fù)嵛啃撵`的作用，能夠提供“堅(jiān)持樂(lè)觀(guān)”所需的所有幻想。由此可見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)圍繞“鄙視鏈”進(jìn)行全方位的思考，可做如下分析：1.原因分析。對(duì)導(dǎo)致“鄙視鏈”的原因進(jìn)行多層次、多角度的分析后，找出能與之相印證的事例，而后進(jìn)行整合。例如，“鄙視鏈”源于財(cái)富（學(xué)歷、地位等）凌駕他人的優(yōu)越感，“鄙視鏈”是由互相攀比的心態(tài)造成的等等，如“旅游鄙視鏈”“網(wǎng)絡(luò)論壇鄙視鏈”即可印證，類(lèi)似的例子在生活中比比皆是。2.背景分析?！氨梢曟湣钡漠a(chǎn)生不僅與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)有關(guān)，和我們幾千年來(lái)的政治文化背景亦有關(guān)聯(lián)。儒家文化影響下森嚴(yán)的等級(jí)制度，君臣、父子、夫妻之間無(wú)條件的依附性關(guān)系，階層分化下人的三六九等，無(wú)不體現(xiàn)了人與人之間的不平等關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，“鄙視鏈”在中國(guó)歷史上由來(lái)已久。如“文人相輕”。3.功能分析?！氨梢曟湣碑a(chǎn)生之后會(huì)產(chǎn)生哪些作用或影響呢？從有利的一面看，沒(méi)有人愿意身處“鄙視鏈”的最底端，所以它能促使人奮進(jìn)；或者它能一定程度消解現(xiàn)實(shí)的痛苦，帶來(lái)精神的撫慰和自信；從不利的一面看，它可能帶來(lái)價(jià)值觀(guān)的偏差，虛榮心、攀比心會(huì)使人迷失方向。4.措施分析。在對(duì)原因、背景、功能分析之后應(yīng)思考采取何種應(yīng)對(duì)行為，通過(guò)這種應(yīng)對(duì)行為來(lái)遏制、消解負(fù)面因素所產(chǎn)生的負(fù)面功能，或者來(lái)催化、促成正面因素產(chǎn)生更好的正面功能。如，學(xué)會(huì)尊重，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)等。寫(xiě)作過(guò)程中要學(xué)會(huì)整合。各項(xiàng)分析的結(jié)果是零碎的，要在其間找到適合自己的、最有話(huà)說(shuō)的點(diǎn)，并建立起符合邏輯的聯(lián)系?？梢匀娣治觥氨梢曟湣贝嬖诘默F(xiàn)象，剖析原因，指出危害，給出解決問(wèn)題的辦法；也可以就其中感受最深的一點(diǎn)深入剖析，如“鄙視鏈”形成的原因，可以從歷史文化背景、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展等角度全面剖析?？傊?，論述時(shí)應(yīng)把握“鄙視鏈”的各個(gè)環(huán)節(jié)，辯證思維，不可偏頗。立意：1.剝?nèi)诵闹?，去鄙視之風(fēng)。2.與其鄙視，不如自視3.鄙視無(wú)法獲得堅(jiān)強(qiáng)的自尊。

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