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《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、普賢行愿品輯要疏大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品輯要疏諦閑法師著——民國(guó)十六年在寧波觀宗寺編——述輯要疏緣起釋經(jīng)題釋譯題結(jié)前起后——序分正說(shuō)行愿——正宗分勸囑受持——流通分述輯要疏緣起閑于前清光緒八年冬，首聽(tīng)妙法蓮華經(jīng)，至法師品時(shí)，心竊慕之；本擬立愿，終身奉持全經(jīng)，定為日課，頻慮經(jīng)文廣多，未能每日諷誦，心頗躊躕。時(shí)同學(xué)贈(zèng)以古吳石刻梵筴本普賢行愿品；初展讀，至‘又復(fù)是人，臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢(shì)，悉皆退失；如是一切，無(wú)復(fù)相隨。唯有愿王，不相舍離；于一切時(shí)，引導(dǎo)
2、其前；一剎那中，即得往生極樂(lè)世界?！母`喜之，遂決意持此品為日課，終身奉為凈土指南。此本至今，寶之若璧；光陰迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林經(jīng)理，鐘君康侯，邀集諸同仁，組織講經(jīng)會(huì)于城中菩提寺，祈請(qǐng)講觀音經(jīng)；閑恐被機(jī)不溥，乃以病卻之，堅(jiān)不肯行。后易講是80普賢行愿品輯要疏經(jīng)，遂欣然允可。復(fù)慮精神不敷，挈法子炳瑞副之。開(kāi)經(jīng)日，聽(tīng)者若云擁，竟無(wú)插足余地。日常萬(wàn)指圍繞，似覺(jué)津津有味，如飲醍，人皆贊嘆歡喜，獲未曾有，豈非教被乘時(shí)也歟！自信持誦，不唐捐也。講畢旅甬，一經(jīng)月余，每日持誦，覺(jué)得當(dāng)時(shí)所講詞句，儼然猶在
3、唇吻之間。至臘月初，乃取清涼疏、圭山鈔，首尾詳閱一過(guò)，始知當(dāng)日所講者，若華岳之一塵耳。竊惟疏太約，鈔過(guò)豐，至今又歷千余年矣，時(shí)愈遠(yuǎn)，而根愈鈍，人非昔比，所以久置高閣，閱者幾希。閑為求豐約適宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言詞，按科疏釋，經(jīng)前添以當(dāng)日所講之釋題玄義。為便初學(xué)，非敢謂以被時(shí)機(jī)也；乃命名為輯要疏。如不以人廢言，未始非供養(yǎng)海中之一滴也夫。時(shí)維民國(guó)十六年，歲在丁卯，臘月二十三日擱筆。釋諦閑述于四明觀宗寺之密藏居釋題甲一釋經(jīng)題乙一總明五義舉凡釋經(jīng)，仰遵吾祖，輒陳五義。釋經(jīng)題中分二，初總明五義分四：一標(biāo)
4、名，二生起，三引證，四通別。標(biāo)名者：一、人法兼喻三事具足為名。二、一真法界性具三千為體。三、十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)為宗。四、拔眾苦與佛果樂(lè)為用。五、圓頓大乘第一乳味為教相。生起者：要悟真理，須先知名，欲彰大教之功，乃立具足之號(hào)，故先釋名。使聞名以識(shí)體，如獲兔而忘昆，見(jiàn)月而忘指，故次顯體。雖明一真之體，備顯性德圓融，不論妙行之宗，真體無(wú)繇契會(huì)，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，內(nèi)行既著，外用乃彰，故次論用。以四義為指南，復(fù)須教相為區(qū)別，故后判教，使偏圓不濫，時(shí)部甄分也。引證者：文云：‘善男子！如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，
5、經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。’故以三世具足為名。文云：‘80普賢行愿品輯要疏虛空界盡，愿王乃盡，而虛空界不可盡故，我此愿王亦無(wú)有盡?！室哉娼缧跃邽轶w。文云：‘是人命終，最后剎那，世間一切，無(wú)復(fù)相隨，唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生，極樂(lè)世界?！室栽竿鯇?dǎo)歸為宗。文云：‘若人誦此愿王，諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應(yīng)禮敬供養(yǎng)，此人不久，當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相?！室园紊c佛為用。華嚴(yán)大經(jīng)，是佛初說(shuō)，如日初出，先照高山。又如從牛出乳，故以乳
6、味為教相。通別者：西天諸祖，東土人師，各申佛經(jīng)，俱造諸論；若釋題目，五章則通。又宗釋不同，大小殊異；若釋題目，五章則別。乙二別名五義丙一釋名丁一釋經(jīng)名戊一合釋合釋者，如清涼國(guó)師，直釋七字云：‘極虛空之可量，體無(wú)邊涯，大也。竭滄海之可飲，法門無(wú)盡，方也。碎塵剎而可數(shù)，用無(wú)能測(cè)，廣也。離覺(jué)所覺(jué)，朗萬(wàn)法之幽邃，佛也。芬敷萬(wàn)行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴(yán)也。貫攝玄妙，以成真經(jīng)之彩，經(jīng)也?！偹蛊咦?，為一部之宏綱，則無(wú)盡法門，思過(guò)半矣。戊二分釋己一釋別名庚一簡(jiǎn)定一切諸經(jīng)，別名無(wú)量，舉要言之，不外七種：一、單
7、人，二、單法，三、單喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻三事具足。單人，如佛說(shuō)阿彌陀等。單法，如般若等。單喻，如梵網(wǎng)等。人法，如藥師如來(lái)本愿功德等。人喻，如菩薩瓔珞等。法喻，如妙法蓮華等。三事具足，如本經(jīng)等。庚二正釋辛一釋大方廣80普賢行愿品輯要疏大，以當(dāng)體得名，離絕為義。方，以就相得名，常遍為義。廣，以從用得名，包博為義。此三字，直指吾人現(xiàn)前生佛同體之心性也。心性具無(wú)量德，受無(wú)量名。云何具無(wú)量德？謂性體、性量、性具。性體者，離四過(guò)，絕百非，體性堅(jiān)凝，清凈無(wú)染，不生不滅，無(wú)古無(wú)今。性量者，豎窮三際，橫
8、遍十方。世界有邊，虛空無(wú)邊；虛空有邊，心性無(wú)邊?，F(xiàn)在有邊，過(guò)未無(wú)邊；過(guò)未有邊，心性無(wú)邊。無(wú)盡無(wú)盡，無(wú)量無(wú)量。性具者，具十法界也。舉凡十界，依正色心，假名實(shí)法，心性無(wú)不具也。欲令易解，作此三說(shuō)；得意為言，即性具是性體性量。性體離過(guò)絕非，性量豎窮橫遍。即性具十界，離過(guò)絕非，豎窮橫遍。今言大者，指性體也；方者，指性量也；廣者，指性具也。性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。中諦統(tǒng)一切法，故言大；真諦泯一切法
