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《馬克思技術(shù)哲學(xué)的研究圖景》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、馬克思技術(shù)哲學(xué)的研究圖景 中圖分類號(hào)：B024文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1002-2589（2015）13-0063-02 長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的影響，人們對(duì)于唯物主義的理解就定位于凡是認(rèn)為是物質(zhì)決定意識(shí)的、凡是認(rèn)為自然界是世界本原的，就屬于唯物主義的觀點(diǎn)。從而導(dǎo)致人們將馬克思主義哲學(xué)的唯物主義解讀為對(duì)感性存在事物的哲學(xué)思考，這就將馬克思的唯物主義簡(jiǎn)單化和凝固化了，并且這種誤解徹底抹殺了馬克思主義哲學(xué)的理論特質(zhì)，從而也忽視了馬克思主義哲學(xué)同先前哲學(xué)的區(qū)別。不僅如此，對(duì)于唯物主義的理解，恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德同古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中批判過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“庸人把唯心主義理解
2、為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛(ài)財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯物主義理解為對(duì)美德、普遍的人類愛(ài)的信仰，總之，為‘美好邊界’的信仰?！盵1]232與這種偏見(jiàn)相反，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們又簡(jiǎn)單地用政治上的革命與反動(dòng)、進(jìn)步與保守、正確與錯(cuò)誤等等劃分唯物主義和唯心主義，將唯物主義視為是革命的、進(jìn)步的、正確的，將唯心主義視為是反動(dòng)的、保守的、錯(cuò)誤的。其結(jié)果，必須使得哲學(xué)的唯物主義庸俗化和絕對(duì)化。其實(shí)，在馬克思的技術(shù)思想當(dāng)中，如同理解唯物主義是我們理解馬克思技術(shù)思想的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，如果我們僅把唯物主義理解為對(duì)直觀事物的反思，那么我們所看到的馬克思技術(shù)思想也必將是抽
3、象性的、凝固化的。因此，我們有必要考察一下唯物主義的歷史形態(tài)，從而重新理解馬克思哲學(xué)的唯物主義真實(shí)內(nèi)涵。 唯物主義的發(fā)展形態(tài)，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代的唯物主義、近代的唯物主義和現(xiàn)代的唯物主義。古代的唯物主義是在反對(duì)原始宗教的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，它試圖對(duì)客觀世界做出一種自然的解釋，將世界的本原歸結(jié)為一種或幾種物質(zhì)形態(tài)，因此形成的觀念是以籠統(tǒng)的直觀為基礎(chǔ)，再加上想象和猜測(cè)而形成的，具有明顯的自發(fā)性和樸素性，因而人們又將古代的唯物主義稱為“自發(fā)的唯物主義”或“樸素的唯物主義”。在古代的唯物主義視野中，事物之間相互聯(lián)系、相互作用并錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝，這是古代的唯物主義思
4、想中辯證法思想的體現(xiàn)。然而，古代的唯物主義幾乎是在以一種下斷言的方式探求世界的本原，它確信人的認(rèn)識(shí)與事物本身是保持一致的，而沒(méi)有去反思“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”，就此而言，古代的唯物主義還是一種非反思性的理論；近代的唯物主義以實(shí)驗(yàn)科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，擺脫了古代的唯物主義的樸素性。這一時(shí)期的唯物主義大體可分為兩類：一類是客體的唯物主義；一類是人本學(xué)的唯物主義。客體的唯物主義主要指17世紀(jì)英國(guó)霍布斯以后的唯物主義和18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義，它將人逐出了哲學(xué)的研究視野，將人與自然界的關(guān)系變成了自然界自身的抽象的幾何學(xué)，人在唯物主義中消失不見(jiàn)了，物質(zhì)成為了一切變化的主體，唯物主義變成了“見(jiàn)物不
5、見(jiàn)人”的客觀唯物主義。人本學(xué)的唯物主義指的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義，在他的唯物主義當(dāng)中，除了自然界之外，又出現(xiàn)了人，這也是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的可貴之處。關(guān)于自然與人的地位，費(fèi)爾巴哈這樣明確指出過(guò)：自然界是第一性的實(shí)體，但不過(guò)是時(shí)間上的第一性而不是地位上的第一性。人是自然界發(fā)展到一定階段產(chǎn)物的實(shí)體，在時(shí)間上是第二性的，但在地位上則是第一性的。也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是以人為本的，他將近代唯物主義的發(fā)展推向了一個(gè)新的水平。但是，近代的唯物主義又有著明顯的局限性：首先是機(jī)械性，它運(yùn)用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是簡(jiǎn)單的移動(dòng)。其次是形而上學(xué)性，它孤立地看待事物，將事物看成為靜止的、片面的。最后是不徹底性，它
6、是自然觀上的唯物主義與歷史觀上的唯心主義的結(jié)合。正如馬克思和恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盵2]78不論是古代的唯物主義，還是近代的唯物主義，它們都有一個(gè)共同的誤區(qū)，那就是割裂了自然與人、自然史與人類史、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，從而使自然成為了孤立于人而存在的異物，而人為了自身的需要?jiǎng)t可以向自然界單純地索取。顯然，這種人與自然相對(duì)應(yīng)、社會(huì)與自然相剝離的觀點(diǎn)是抽象的、虛幻的、不真實(shí)的。 現(xiàn)代的唯物主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，人們又稱之為“辯證唯物主義”“
7、歷史唯物主義”和“實(shí)踐唯物主義”。在我們研究現(xiàn)代的唯物主義之前，有一個(gè)人物是我們不可繞過(guò)的，那就是費(fèi)爾巴哈。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈實(shí)際上是舊哲學(xué)的真正征服者，同時(shí)，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的根本性缺陷?？梢哉f(shuō)，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)的唯物主義為馬克思恩格斯的唯物主義的創(chuàng)立在理論上做了準(zhǔn)備，具有重大理論意義。費(fèi)爾巴哈是馬克思之前的一位偉大的唯物主義哲學(xué)家，他的功績(jī)?cè)谟诟矣谙蛭ㄐ闹髁x
