資源描述：
《技術(shù)哲學(xué)視野下的教育技術(shù)理論圖景》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、技術(shù)哲學(xué)視野下的教育技術(shù)理論圖景教育技術(shù)正在成為影響教育發(fā)展和變革的重要因素。但在過去一段頗長的時期中，特別是受來自美國的實用主義傾向的影響，我國的教育技術(shù)一直處于某種意義的“前科學(xué)”狀態(tài)。在相關(guān)研究和實踐中，對教育技術(shù)及其活動的認(rèn)識都帶有很強的直觀性和經(jīng)驗性，教育技術(shù)理論研究缺乏有效的話語體系和理論自覺。因此，思考并建構(gòu)邏輯自洽和較強包容性的“科學(xué)的”教育技術(shù)理論體系勢在必行。一、教育技術(shù)理論的演繹基礎(chǔ)我們所建構(gòu)的教育技術(shù)理論是科學(xué)理論，那么，科學(xué)理論應(yīng)具備什么樣的結(jié)構(gòu)和要素呢？愛因斯坦闡述了科學(xué)理論要素的邏輯結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)包括基本原理、經(jīng)驗結(jié)論和演繹邏輯，他還特別強調(diào)了演繹邏輯在
2、科學(xué)理論研究中的重要作用。[1]演繹邏輯可以比作公理假設(shè)與導(dǎo)出理論之間的橋梁。通過演繹邏輯，使零散的知識依靠其內(nèi)在邏輯得以貫穿，從而形成嚴(yán)密的科學(xué)理論體系；同時演繹邏輯具有保真性，即只要前提正確，演繹過程合乎邏輯規(guī)則，其推論就是正確的，也就是說，演繹邏輯具有普遍有效性。我們不免會追問，演繹邏輯的方法能推廣到人文社會科學(xué)領(lǐng)域嗎？這也是一個繞不開的問題。亨普爾（C?G?Hempe)提出了科學(xué)說明的“演繹一規(guī)律”模式，他認(rèn)為“演繹一規(guī)律”模式可以進一步推廣到歷史研究領(lǐng)域，歷史解釋不過是“科學(xué)模型的粗糙復(fù)制品”。[2]誠然，這個問題涉及人文社會科學(xué)是否具備“客觀性”的問題，對此本文不予討論，
3、但筆者認(rèn)同“自然科學(xué)和人文社會學(xué)科在方法論上仍然可以是統(tǒng)一的”的觀點，演繹邏輯方法在人文社會科學(xué)理論研究中同樣適用。根據(jù)亨普爾提出的“演繹一規(guī)律”模式，借助演繹邏輯進行教育技術(shù)理論的建構(gòu)，需要一個先行條件和普遍定律，兩者構(gòu)成“說明項”，然后由“說明項”邏輯推演出“被說明項”一一教育技術(shù)理論。在此，我們所依據(jù)的普遍定律是技術(shù)哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)描述了技術(shù)的一般過程及其所遵循的規(guī)律，為教育技術(shù)理論建構(gòu)提供理論背景和方案；同時，我們把“教育技術(shù)是一種特殊的技術(shù)形態(tài)”作為邏輯演繹所需要的先行條件，表明“技術(shù)”與“教育技術(shù)”是一般與個別的關(guān)系，并在兩者基礎(chǔ)上進行教育技術(shù)理論的推演。(一）技術(shù)哲學(xué)的基
4、本問題技術(shù)哲學(xué)的基本問題之一是技術(shù)的本質(zhì)問題，這也是對技術(shù)的認(rèn)識問題。傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點認(rèn)為技術(shù)是一種工具手段或人的活動。在人們的日常生活中，技術(shù)表現(xiàn)為合目的的工具和人的行為活動，它包含著人們從事實踐所需要的器物、設(shè)備等，也包含著技術(shù)活動所體現(xiàn)的目的以及技術(shù)的制作和利用等環(huán)節(jié)。這在認(rèn)識上表現(xiàn)為一種實體性認(rèn)識，把技術(shù)看作外在于人的客觀存在，是人認(rèn)識和利用的對象。技術(shù)認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變暗含著對技術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。海德格爾認(rèn)為，對于技術(shù)不能作純粹的手段和工具來理解，“因為這種理解不能深刻揭示技術(shù)與人的內(nèi)在關(guān)系，不能深刻揭示與把握人的現(xiàn)實存在方式”。[4]海德格爾在“存在論”層面闡述技術(shù)的本質(zhì)，他認(rèn)為
5、：“技術(shù)就不僅是手段，技術(shù)乃是一種解蔽的方式。倘若我們注意到這一點，那么就會有一個完全不同的適合于技術(shù)之本質(zhì)的領(lǐng)域向我們開啟過來?！盵5]無獨有偶，后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展表明，科學(xué)不是客觀事實的鏡像反映，而是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。特別是信息技術(shù)的發(fā)展開辟了全新的技術(shù)觀，信息技術(shù)以其虛擬性和交互性將人與技術(shù)帶人“我一你”的關(guān)系中，這種關(guān)系是一種透明的、對話的雙邊關(guān)系，使人們擺脫機械的、還原的技術(shù)觀。技術(shù)哲學(xué)的基本問題之二是技術(shù)的實踐問題。一般認(rèn)為，技術(shù)是“做”，是實踐。技術(shù)具有合理性、程序性的實踐特征，被認(rèn)為是“人類活動中理性色彩最強的一個部分乃至被看作是合理性行動的典范”，“技術(shù)的目標(biāo)是設(shè)計
6、和發(fā)明自然狀態(tài)中本不存在，但卻為人所需要的過程、程序、裝置和產(chǎn)品”。[6]技術(shù)活動可以從思維開始，但最終都要歸結(jié)于物化的技術(shù)產(chǎn)品或行動。另外，技術(shù)活動要受文化的制約，技術(shù)是以“技術(shù)文化”的角色存在于文化之中的，沒有離開技術(shù)的文化，也沒有離開文化的技術(shù)。技術(shù)哲學(xué)的基本問題之三是技術(shù)價值的判斷問題。它也承載著技術(shù)審美的重塑。技術(shù)作為人為之物，不單是中性的手段和工具，它還是特定社會中人的價值的載體，是人追求更合理生活和更有意義存在的最基本的方式與方法。也就是說，技術(shù)還承載著人的內(nèi)在目的。但是，人們在享受著技術(shù)帶來的物質(zhì)效用時，往往也承受著技術(shù)統(tǒng)治的劇痛，技術(shù)把人異化為“單向度的人”。其原因
7、就在于，技術(shù)的發(fā)展和理性的膨脹使得傳統(tǒng)的文化和價值發(fā)生了斷裂甚至崩潰，技術(shù)工具價值和目的價值截然對立。隨著價值理性被吞噬，理性逐漸喪失了對人的關(guān)懷和解放功能，蛻變?yōu)楣ぞ呃硇?，而工具理性的“極權(quán)”導(dǎo)致了對人的奴役。如何挽救技術(shù)的現(xiàn)代性危機和完成人的救贖？技術(shù)審美取向的重塑理應(yīng)成為首要問題。技術(shù)理性的泛濫，與人類對其改造控制自然的“力量美”崇拜不無關(guān)系。因此，要擺脫現(xiàn)代技術(shù)的束縛，就要超越技術(shù)理性“力量美”的審美取向，以藝術(shù)化的審美態(tài)度去召喚人的詩意化世界一一
