易經(jīng)理論體系和說卦傳

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1、《易經(jīng)》理論體系與《說卦傳》──“易道生生”和“本體和中”鞠　曦?　　《周易》的內(nèi)容和形式表明，其以《說卦傳》為理論綱領(lǐng)、以“中和貫通”為思想理路，推定了《經(jīng)》《傳》統(tǒng)一的思想理論體系[1]。理論體系應(yīng)當(dāng)形成于一以貫之的思想建構(gòu)，因此，推定《周易》一以貫之的思想建構(gòu)只能是對其歷史與邏輯、內(nèi)容與形式、思維方式與概念范疇的統(tǒng)一性進(jìn)行解讀。思想理論必須在本體的貫通下才能形成自恰的體系，所以，成熟的理論建構(gòu)必須有本體論的支持。然而，《周易》哲學(xué)（以其為代表的中國哲學(xué)）是以內(nèi)化的方式自在于所建構(gòu)的理論形式中，由于其不是西方哲學(xué)那種形式化的邏輯論證，所以，解讀《周易》的哲學(xué)思想及概念范疇，運(yùn)用不同的思

2、想方法，將產(chǎn)生不同的釋義。尤其中國現(xiàn)代盛行以西方哲學(xué)的思維方式進(jìn)行思想，攀援比附西方哲學(xué)的概念范疇以推定中國哲學(xué)成為時尚，其結(jié)果是把《周易》的思想體系肢解的支離破碎。顯然，正確的方法是對《周易》哲學(xué)進(jìn)行“外化”。所謂外化，是對《周易》的哲學(xué)思想進(jìn)行形式化的推定。具體而言，是對《周易》思想原理進(jìn)行的本體論承諾與邏輯推定，主體論承諾與形式推定及價值論承諾與范疇推定，三者的一以貫之即承諾與推定的統(tǒng)一，表明《周易》哲學(xué)是成熟的思想體系?！　∥鞣秸軐W(xué)把某種存在作為本體，以實(shí)現(xiàn)思想的邏輯自恰。然而，西方哲學(xué)的思想理路表明，無論把任何存在作為本體，存在的自在性是不能被證明的問題，所以，“主客二分”是邏輯

3、上的必然，“主客二分”因此成為困擾西方哲學(xué)的疑難問題。和西方哲學(xué)不同，《周易》的本體是存在的“生生”性，即自然的大化流行，大化流行而生生不息，使所有的存在都是“生生”的形式。由于人的存在也是“生生”的形式，人作為認(rèn)識的主體，應(yīng)當(dāng)在把握“生生”中把握自身，主體把握“生生”只能于其基本的存在方式中。《說卦傳》把“天地、山澤、雷風(fēng)、水火”推定為“生生之象”，以作為存在的基本方式。主體把握“生生”，是“中和”于“天地、山澤、雷風(fēng)、水火”的“生生之象”中?！吨芤住匪?gòu)的理論體系表明，以“生生”為本體的形式，“生生”通過“象”表達(dá)存在的自在，主體以“生生”的方式把握存在，是因?yàn)椤跋蟆笔侵黧w所見而能“

4、和”者也。主體所“和”者，不是簡單和于“生生之象”，而是“中和”于“卦”的邏輯建構(gòu)，“八卦”像之以自然的“生生”，實(shí)現(xiàn)了自然本體和理論模式的統(tǒng)一、主體和本體的統(tǒng)一，余稱其為“本體和中”?！氨倔w和中”使之主體思想的邏輯起點(diǎn)始于“主體中和”，實(shí)現(xiàn)了本體與主體的“中和統(tǒng)一”，完成了“窮理盡性以至於命”的理論建構(gòu)?！爸泻徒y(tǒng)一”在《說卦傳》中形成推定邏輯并綱領(lǐng)《經(jīng)》《傳》，使《周易》哲學(xué)成為內(nèi)化的思想體系。?一、“生生之象”與“設(shè)卦觀象”自孔子整理六經(jīng)、開創(chuàng)儒學(xué)思想流派之后，《周易》的本體及思想原理成為歷代學(xué)者推定的主要內(nèi)容，可謂學(xué)說林立、眾說迷離?！吨芤住返谋倔w論究竟是怎樣的思想理路？“太極本無極

5、”──自理學(xué)夫子把“太極”作為《易》之本體之后，《周易》的本體論研究已經(jīng)進(jìn)入了玄學(xué)思辨，脫離了儒學(xué)經(jīng)世致用的理論特點(diǎn)?，F(xiàn)代以來，受西學(xué)東漸的影響，以西方哲學(xué)的思想方法解讀《周易》的本體論，使之對《周易》本體論思想原理更加不得其解。　　竊以為，解讀《周易》的本體論思想，關(guān)健是“卦”與“象”。“卦”“象”是《易》之主體形式，但“卦”“象”的理論內(nèi)涵及《經(jīng)》《傳》關(guān)系，雖代有研究，但并沒有形成一以貫之的推定，因此爭論不斷，易學(xué)也就隨著歷史的腳步不斷發(fā)展，其形成的解讀性矛盾也就越來越多，孔子謂以“后世之士疑丘者，或以易乎”（《帛書要》），事實(shí)上已成其所言?！　∫浴跋蟆薄皵?shù)”解《易》，是漢代的主流易

6、學(xué)，其結(jié)果是所逸之象，無以復(fù)加；卦氣數(shù)理，玄思難解。自王弼掃象，義理《易》興，但是，直到理學(xué)夫子，并沒有否定《周易》的卜筮性，以易占卜，代有不絕，民間則更加盛行。究其原因，是由于自漢代始，對《易》之“卦”、“象”即在卜筮性的誤區(qū)中進(jìn)行解讀。把《說卦傳》的“生生之象”誤解為筮蓍卦象，從而把“生生之象”用于筮蓍占卦，是問題的主要原因。如孔穎達(dá)論曰：“說卦者，陳說八卦之德業(yè)變化及法象之所為也”，之所以“陳說”者，因“引而伸之重三成六之意猶自未明，仰觀俯察近身遠(yuǎn)物之象亦為未見，故孔子於此更備說重卦之由及八卦所為之象數(shù)，故謂之說卦焉。先儒以孔子十翼之次，乾坤文言在二系之后，說卦之前，以彖象附上下二經(jīng)

7、，為六卷。則上系第七，下系第八，文言第九，說卦第十。輔嗣以文言分附乾坤二卦，故說卦為第九?！保ā吨芤渍x》），只所以如此，蓋因?qū)Α墩f卦》之理不明，以至于顛倒《傳》次。顯然，把《說卦》次后使之對《周易》的解讀失去了思想綱領(lǐng)?！　∽陨塾阂韵忍彀素院秃筇彀素缘膱D象說解釋《說卦傳》的核心內(nèi)容之后，經(jīng)朱熹《周義本義》的推崇，影響甚大，使之近一千余年以來的主流易學(xué)都把先后天圖象說解釋為《說卦傳》的主要內(nèi)容。對主流易學(xué)研究而言，古往今