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《論《紅樓夢(mèng)》中的哲學(xué),中國(guó)哲學(xué)論文_2974》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論《紅樓夢(mèng)》中的哲學(xué),中國(guó)哲學(xué)論文Abstract:TheDreamsintheRedMansionsembodiesnotonlyamostexcellentaestheticformbutalsoamostprofoundspiritualimplication.ThephilosophyofTheDreamsintheRedMansionsiscomprehensiveandartistic.Itsphilosophicviewisofcosmicmagnificencewhichknowsnoboundsoftimeandspace.Thebasicphilosoph
2、icissueitconcernsisanexistentialisticconcern,thesupremerealmofwhichisvacuumandnothingness.Itsgreatartisticselfexistenceisjustagreatimmortalhaving,whichwentthroughtherefinementof“vacuum”andthepenetrationofformandaspect.Therefore,TheDreamsintheRedMansionshasadistinctivephilosophyofitsown,anin
3、terphilosophywhichincorporatesvarietiesofChinesephilosophywithZenistphilosophyastheprincipalaxis. KeyWords:TheDreamsintheRedMansions;rationalisticphilosophy;comprehensivephilosophy;artisticphilosophy 曹雪芹創(chuàng)造了文學(xué)的不朽圣經(jīng)《紅樓夢(mèng)》，使我贏得了對(duì)美的衷心信仰，并由此明白了該如何守護(hù)生命本真狀態(tài)而詩(shī)意地棲居于大地?！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的文學(xué)著作，它不但具有最精彩的審
4、美形式，而且具有最深廣的精神內(nèi)涵。以往分析《紅樓夢(mèng)》的文字雖多，但從哲學(xué)上進(jìn)行專題研究的論著卻幾乎沒有。本文專門講《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)，包括講曹雪芹的哲學(xué)觀與浸透于《紅樓夢(mèng)》文本中的哲學(xué)意蘊(yùn)?！ —?986年1月21日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所召開紀(jì)念俞平伯先生從事學(xué)術(shù)活動(dòng)65周年會(huì)議（此會(huì)由筆者主持），俞先生在會(huì)上宣讀了自己的紅學(xué)近作《舊時(shí)月色》和《評(píng)〈好了歌〉》。講話的中心意思是希望大家多從哲學(xué)、文學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》。同年11月，他應(yīng)香港中華文化促進(jìn)中心和香港三聯(lián)書店邀請(qǐng)，又作了《索引派與自傳說閑評(píng)》的演講，再次主張研究《紅樓夢(mèng)》應(yīng)著眼于它的文學(xué)與哲學(xué)方面。[注:蕭悄的《俞
5、平伯傳》(正題為《古槐樹下的學(xué)者》)，杭州出版社2005年版第342頁(yè)記載此事。俞平伯先生一輩子都在考證《紅樓夢(mèng)》，但他并不希望人們繼續(xù)他的學(xué)術(shù)道路，而是表達(dá)了另一種期待，這是一個(gè)很負(fù)責(zé)任的期待?？墒?0年過去了，仍然看不到關(guān)于《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)的專題研究論著。二、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)基石 有人說，莊即禪，禪即莊，確有共同之處，兩者都講整體相，不講分別相、差別相。兩者都講破對(duì)立、空物我、泯主客、齊生死，但仍然有區(qū)別。莊子在講“齊物”論時(shí)具有相對(duì)主義的理性論證和思辨探討，而禪只講眼前的生活境遇。莊子還樹立真人、至人、神人等理想人格，而禪則揚(yáng)棄了一切偶像只求神秘性質(zhì)的心靈體驗(yàn)。就是
6、說，禪更為內(nèi)心化、靈魂化?！ —ァ 恼軐W(xué)上說，禪的內(nèi)核是心性本體論，也可稱為自性本體論，此外，還有一個(gè)“不二”方法論（即不二法門）?！都t樓夢(mèng)》又把不二法門進(jìn)一步泛化，推演到宇宙世界，以至物我無分，天人無分，陰陽(yáng)無分，直通易經(jīng)哲學(xué)。第31回史湘云所表述的陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)合一可看做是曹雪芹哲學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。史湘云對(duì)翠縷說：“天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽(yáng)順逆。多少一生下來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣?！贝淇|聽完問道：“這么說起來，從古至今，開天辟地，都是陰陽(yáng)了？”湘云笑道：“糊涂東西，越說越放屁。什么‘都是陰陽(yáng)’，難道還有個(gè)陰陽(yáng)不成！‘陰’‘陽(yáng)’
7、兩個(gè)字還只是一個(gè)字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有個(gè)陽(yáng)生出來，陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來?！弊詈笏隽藗€(gè)比喻，更為透徹：“比如那一個(gè)樹葉兒還分陰陽(yáng)呢，那邊向上朝陽(yáng)的便是陽(yáng)，這邊背陰覆下的便是陰?！笔废嬖圃谶@里所作的比喻是說陰陽(yáng)同一，又陰又陽(yáng)才是道，陰陽(yáng)結(jié)合才是道，這和《紅樓夢(mèng)》開篇第一回的空空道人所解的“好”與“了”兩個(gè)字實(shí)為一體，意思相通。道人說：“……世上萬般，好便是了，了便是好。君不了，便不好；君要好，便須了。”世界萬物，生和死，好和了，陰與陽(yáng)，乃是相反相成，相互轉(zhuǎn)化。而每一個(gè)生
