《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)論綱論文

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1、《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)論綱論文摘要：《紅樓夢(mèng)》不但具有最精彩的審美形式，而且具有最深廣的精神內(nèi)涵?！都t樓夢(mèng)》哲學(xué)是悟性哲學(xué)，是藝術(shù)家哲學(xué)。它的哲學(xué)視角是沒(méi)有時(shí)空邊界的宇宙極端的大觀(guān)視角。《紅樓夢(mèng)》的基本哲學(xué)問(wèn)題是存在論的問(wèn)題，它的最高哲學(xué)境界是“空空”、“無(wú)無(wú)”。它的藝術(shù)大自在，正是永恒不滅的大有，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)“空”的升華，經(jīng)歷了對(duì)色的穿越與看透?！都t樓夢(mèng)》具有自身的哲學(xué)主體特色，是一種以禪為主軸的兼容中國(guó)各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家.freelsintheRedMansionsembodiesnotonlyamostexcellen

2、taestheticformbutalsoamostprofoundspiritualimplication.ThephilosophyofTheDreamsintheRedMansionsisprehensiveandartistic.Itsphilosophicvieicmagnificenceeandspace.Thebasicphilosophicissueitconcernsisanexistentialisticconcern,thesupremerealmofandnothingness.Itsgreatartisti

3、cselfexistenceisjustagreatimmortalhaving,entof“vacuum”andtheperationofformandaspect.Therefore,TheDreamsintheRedMansionshasadistinctivephilosophyofitsosintheRedMansions;rationalisticphilosophy;prehensivephilosophy;artisticphilosophy曹雪芹創(chuàng)造了文學(xué)的不朽圣經(jīng)《紅樓夢(mèng)》，使我贏(yíng)得了對(duì)美的衷心信仰，并由此明

4、白了該如何守護(hù)生命本真狀態(tài)而詩(shī)意地棲居于大地。《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的文學(xué)著作，它不但具有最精彩的審美形式，而且具有最深廣的精神內(nèi)涵。以往分析《紅樓夢(mèng)》的文字雖多，但從哲學(xué)上進(jìn)行專(zhuān)題研究的論著卻幾乎沒(méi)有。本文專(zhuān)門(mén)講《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)，包括講曹雪芹的哲學(xué)觀(guān)與浸透于《紅樓夢(mèng)》文本中的哲學(xué)意蘊(yùn)。1986年1月21日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所召開(kāi)紀(jì)念俞平伯先生從事學(xué)術(shù)活動(dòng)65周年會(huì)議（此會(huì)由筆者主持），俞先生在會(huì)上宣讀了自己的紅學(xué)近作《舊時(shí)月色》和《評(píng)〈好了歌〉》。講話(huà)的中心意思是希望大家多從哲學(xué)、文學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》。同年11月，他應(yīng)香

5、港中華文化促進(jìn)中心和香港三聯(lián)書(shū)店邀請(qǐng)，又作了《索引派與自傳說(shuō)閑評(píng)》的演講，再次主張研究《紅樓夢(mèng)》應(yīng)著眼于它的文學(xué)與哲學(xué)方面。注:蕭悄的《俞平伯傳》(正題為《古槐樹(shù)下的學(xué)者》)，杭州出版社2005年版第342頁(yè)記載此事。俞平伯先生一輩子都在考證《紅樓夢(mèng)》，但他并不希望人們繼續(xù)他的學(xué)術(shù)道路，而是表達(dá)了另一種期待，這是一個(gè)很負(fù)責(zé)任的期待?？墒?0年過(guò)去了，仍然看不到關(guān)于《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)的專(zhuān)題研究論著。在紀(jì)念活動(dòng)之前80年，27歲的王國(guó)維發(fā)表《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，并作了一個(gè)非常重要的論斷：“故《桃花扇》，政治的也，國(guó)民的也，歷史的也；《紅樓夢(mèng)

6、》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即在此?！蓖鯂?guó)維說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是宇宙的，是指作品的無(wú)限自由時(shí)空，不是《桃花扇》那種現(xiàn)實(shí)的有限時(shí)空。相應(yīng)的，便是《紅樓夢(mèng)》具有一個(gè)大于家園境界的宇宙境界。更值得注意的是，王國(guó)維指出《紅樓夢(mèng)》是“哲學(xué)的也”，即不僅是文學(xué)，而且是哲學(xué)。為什么？王國(guó)維雖然引用叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義與倫理意義，但沒(méi)有直接說(shuō)明、闡釋《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)內(nèi)涵，他之后100年也沒(méi)有人充分說(shuō)明。事實(shí)上，《紅樓夢(mèng)》不僅具有豐富的人性寶藏、文學(xué)寶藏，而且擁有最豐富的哲學(xué)寶藏、思想寶藏

7、、精神寶藏。中國(guó)文化最精華的東西，中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)最精彩的元素都蘊(yùn)含在這部偉大的小說(shuō)中。哲學(xué)有理性哲學(xué)與悟性哲學(xué)之分。理性哲學(xué)重邏輯，重分析，重實(shí)證；悟性哲學(xué)則是直觀(guān)的，聯(lián)想的，內(nèi)覺(jué)的。《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)不是理性哲學(xué)，而是悟性哲學(xué)。這種哲學(xué)不是概念、范疇的運(yùn)作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)。馮友蘭先生到西方深造之后回頭再治中國(guó)哲學(xué)，便在方法上從一變?yōu)槎赫椒ㄅc負(fù)方法同時(shí)進(jìn)行。所謂正方法，便是理性哲學(xué)方法，邏輯分析方法；所謂負(fù)方法，則是感悟與直觀(guān)的方法。前者是西方哲學(xué)的長(zhǎng)項(xiàng)，后者是中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)項(xiàng)。禪把直觀(guān)、感悟的方法發(fā)展到極致。禪宗六祖

8、慧能的不立文字、明心見(jiàn)性的方法，便是放下概念范疇直達(dá)事物核心的方法?；勰苁且粋€(gè)不識(shí)字的天才思想家，他給哲學(xué)、給思想展示一種新的可能性，即無(wú)須邏輯、無(wú)須論證分析而思想的可能，這是另一種哲學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)的可能。作此劃分后，可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》