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《哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 象 數(shù) 易 道 論 綱》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國學(xué)論文題目：象數(shù)易道論綱指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日提要從“推天道以明人事”這個易道的根本“法門”來說，以“象”、“數(shù)”為特殊符號形式和運算法則，以操作者個體的超常心智活動為根本運算機制，從現(xiàn)象“推衍”出某種可以決定現(xiàn)象變化方向和結(jié)果的規(guī)律性普遍原則，是象數(shù)易學(xué)的主要內(nèi)容。象數(shù)易學(xué)最突出的特點是觀念的形式建構(gòu)，漢代的象數(shù)易學(xué)通過改變卦序結(jié)構(gòu)，附會律歷之學(xué)，在陰陽之氣的基礎(chǔ)上運演陰陽五行的結(jié)構(gòu)變化以體現(xiàn)“一陰一陽”之易道（天道），這種試圖將易道完全形式化
2、努力的最終結(jié)果是“入于禨祥”，成為一套牽強附會的繁瑣哲學(xué)，其癥結(jié)就在于形式化的共識建構(gòu)對于其成立條件的強烈依賴。只有尋“理”而不執(zhí)于“理”，方有可能實現(xiàn)由知識之“理”向智慧之“道”的飛躍。關(guān)鍵詞易道象數(shù)知識智慧在中國思想史的視域內(nèi)，易學(xué)所體現(xiàn)的是一個獨特的認知范式。兩千多年來，歷代思想家通過對由一系列符號和文字組成的《周易》的研究和闡發(fā)，逐漸建立起了一整套關(guān)于宇宙、社會乃至人生的觀念和話語體系。這個體系以動態(tài)的、開放式的結(jié)構(gòu)整合了人們觀察世界的多種視角，并因此成為中國傳統(tǒng)思想文化框架的主要的“元結(jié)構(gòu)”。由于有諸多相關(guān)文本流傳于世而以
3、一種話語體系形式存在的易學(xué)從其理論形態(tài)上看，有一條貫穿全部內(nèi)容的思想主線，這條主線在不同的理論視域中常常以不同的具體形態(tài)出現(xiàn)。但究其實質(zhì)，都是對以“道”為符號表征的某種形上本質(zhì)的理念追求。作為易學(xué)乃至整個中國哲學(xué)的最高范疇之一，“道”的思想具有多重復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從思想文化發(fā)展的歷史線索來看，它經(jīng)歷了一個由經(jīng)驗、觀念上升為話語、圖式的演進過程，這個過程本身既體現(xiàn)著先哲在思想深度和廣度上的開掘和拓展，又體現(xiàn)出不同歷史發(fā)展階段中社會結(jié)構(gòu)秩序框架的建構(gòu)理路。這一點，在象數(shù)易學(xué)的形成和發(fā)展過程中有著具有典型意義的彰示。（一）“道”是中國哲學(xué)最高
4、的范疇之一，其豐富的內(nèi)涵不僅超越了其“道路”的文字本義，更非諸如“規(guī)律”、“準(zhǔn)則”一類現(xiàn)代的名詞概念和術(shù)語所能概括和界定。它是中國文化最基本的觀念預(yù)設(shè)之一，所謂“太初有道”不僅為認識明確了終極的目標(biāo)，也為生命的價值和意義提供了最根本的判斷依據(jù)。如果說“天人合一”是中國文化的精髓所在，那么“天”與“人”合而為一的著落點就在于這個“道”。就《周易》而言，所謂“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，其廣大悉備的現(xiàn)象外延統(tǒng)統(tǒng)都歸結(jié)為一個根本的“內(nèi)涵”，即“道”之上，所謂“《易》道廣大，無所不包”，由于“它的外延廣大到無所
5、不包，而居于本質(zhì)核心層次的內(nèi)涵卻收縮為一種很小很小的《易》道。這個《易》道就是《周易》的思想精髓或內(nèi)在精神，從根本上規(guī)定了《周易》的本質(zhì)屬性”。“道”字在《周易》中屢屢可見，是出現(xiàn)頻率最高的單字之一。如果仔細分檢，不難發(fā)現(xiàn)，這個“道”字在《易傳》的文本中出現(xiàn)的次數(shù)要遠遠多于其在《易經(jīng)》文本中出現(xiàn)的頻率?！暗馈弊衷凇兑捉?jīng)》中通釋為“道路”的本義當(dāng)沒有太大的異議，與之形成鮮明的對照，“道”字在《易傳》中的使用已經(jīng)明顯地具有了抽象的“形而上”的意味，如所謂“天地之道”、“晝夜之道”、“君子之道”、“變化之道”、“圣人之道”、“日月之道”、
6、“夫婦之道”、“天道”、“地道”、“人道”等等一類具有偏正結(jié)構(gòu)的詞組的反復(fù)出現(xiàn)，說明《易傳》較之《易經(jīng)》在語言的表達上有了明顯的升華。“道”在這里已經(jīng)不再僅僅是某種現(xiàn)象性的具體事物而已經(jīng)抽象為具有一般意義的某種“本質(zhì)”性存在，并作為一個哲學(xué)范疇的文字符號的形式出現(xiàn)在文本中。從人類心智的發(fā)展過程來看，這種從具體特殊的現(xiàn)象到一般抽象的概念的提升是思維的一個質(zhì)的飛躍，也是作為社會性存在的人類的某個群體形成完整的結(jié)構(gòu)性的“共識”的重要標(biāo)志。在《易傳》中，“道”顯然是作為諸如夫婦、晝夜、日月、天地這樣一類在性質(zhì)上有著明顯對立、互補關(guān)系的事物得
7、以成立的共同的根本依據(jù)而存在，它不僅超越了事物的個別外在現(xiàn)象，而且超越了事物群類的具體內(nèi)在共性，切近以至于夫婦，高遠以超乎天地，“以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣”，“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，是萬事萬物共同的最后歸依、終極依據(jù)。從《易經(jīng)》到《易傳》，“道”的概念內(nèi)涵的明顯轉(zhuǎn)換具有極為深遠的歷史意義。它折射出上古具有終極意義的“天”的觀念逐漸擺脫舊有的宗教神學(xué)束縛而向理性化的認知轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的最終結(jié)果就是將具“理”之“道”作為根本的屬性賦之于“天”，使得“天”不再是一種外在的、絕對至上而又不可理解的
8、神性實體，轉(zhuǎn)而成為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)、容攝萬物且可以通過特定方式加以體認的終極實在。這是一種全新的天道觀，它的確立為重新界定天—人之間的關(guān)系提供了全新的視角和觀念支持。既然“天道”成為宇宙萬物的主宰，那么對于引領(lǐng)和表率眾生的所謂的“圣人
