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《從范式轉(zhuǎn)變中看待生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)--略論生態(tài)美學(xué)的歷史性意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、從范式轉(zhuǎn)變中看待生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)??略論生態(tài)美學(xué)的歷史性意義 一、“范式”引起的思考 美學(xué)在中國(guó)，曾經(jīng)是一個(gè)顯學(xué)，從上世紀(jì)80年代后就開(kāi)啟風(fēng)氣之先，成為了中國(guó)學(xué)界之中特立獨(dú)行，勇于改革的一門學(xué)科。雖然時(shí)至今日，美學(xué)已經(jīng)逐漸有淡出學(xué)界的視野，但我們從美學(xué)的發(fā)展的歷史之中回顧這一學(xué)科，會(huì)發(fā)現(xiàn)美學(xué)所經(jīng)歷的一場(chǎng)場(chǎng)深有影響的對(duì)話。而這些美學(xué)對(duì)話已經(jīng)不僅僅的限在這一學(xué)科的內(nèi)部，而是一個(gè)時(shí)代學(xué)界理論范式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新?！ 榇耍环涟涯抗廪D(zhuǎn)向了范式理論。范式，是托馬斯·庫(kù)恩提出的術(shù)語(yǔ)： 指一個(gè)特定的時(shí)間的特定科學(xué)實(shí)踐
2、者普遍具有的一套假設(shè)，它構(gòu)建一種更大的理論或者觀點(diǎn)（比如，牛頓物理學(xué)、愛(ài)因斯坦物理學(xué)）。在社會(huì)科學(xué)中，這個(gè)詞語(yǔ)具有很類似的意義。（比如說(shuō)，在人類學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化論和功能論都是人類學(xué)范式。）[1] 按照庫(kù)恩所說(shuō)，范式是在其中包含了許多小理論的大理論。當(dāng)小理論已經(jīng)不再具有了世界意義，那么危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)，這樣的危機(jī)最后會(huì)導(dǎo)致某種范式的傾覆，或者作為一個(gè)特別的個(gè)案，合并到更新更大的范式之中?！ ∥覀兊脑掝}由此而進(jìn)入——從“范式”的轉(zhuǎn)變過(guò)程來(lái)看待“生態(tài)美學(xué)”的出現(xiàn)?！ 《?shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之論爭(zhēng) 中國(guó)美學(xué)界自從6
3、0年代起，就一直是以實(shí)踐美學(xué)為主導(dǎo)。可以說(shuō)，實(shí)踐美學(xué)是我國(guó)2O世紀(jì)五六十年代和七八十年代兩次美學(xué)大討論的重要成果，標(biāo)志著那時(shí)期我國(guó)美學(xué)的發(fā)展水平，而即便在當(dāng)前仍有其價(jià)值。但它也不可避免地帶有機(jī)械唯物論和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的時(shí)代局限。 而80年代末期90年代初，學(xué)界受西方存在主義，生命哲學(xué)的影響，產(chǎn)生了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命美學(xué)。生命美學(xué)的提出，是“實(shí)踐美學(xué)”理論范式在發(fā)展過(guò)程中一個(gè)新的成果。生命美學(xué)的探索之路開(kāi)始于對(duì)實(shí)踐美學(xué)的質(zhì)疑和批判。潘知常、封孝倫、范藻等學(xué)者在肯定實(shí)踐美學(xué)成就的同時(shí)對(duì)實(shí)踐美學(xué)在的問(wèn)題提出
4、了質(zhì)疑。這些質(zhì)疑點(diǎn)直指實(shí)踐美學(xué)范式的要害所在，從研究對(duì)象，邏輯起點(diǎn)，思維方式三方面揭示出實(shí)踐美學(xué)范式遮蔽的問(wèn)題： ?。?）研究對(duì)象。潘知常認(rèn)為關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，在美學(xué)研究中始終未能解決。美學(xué)研究明確確立的研究對(duì)象有美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，但不論是以美為研究對(duì)象．以美感為研究對(duì)象，還是以審美關(guān)系為研究對(duì)象，都是以一個(gè)外在于人的對(duì)象作為研究對(duì)象，因而都是以人類自身的生命活動(dòng)的遮蔽和消解為代價(jià)。這樣，也就最終地確定了一種對(duì)美學(xué)的理解方式和對(duì)話方式：以理解物的方式去理解美學(xué)．以與物對(duì)話的方式去與美學(xué)對(duì)話。而美是審
5、美活動(dòng)的產(chǎn)物，美只相對(duì)于審美活動(dòng)而存在，只存在于審美活動(dòng)中?！懊朗亲杂傻木辰纭?。[2] ?。?）邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)人手研究美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，提出“美是人質(zhì)力量的對(duì)象化”等命題。生命美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從人的生命活動(dòng)人手去研究審美活動(dòng)。封孝倫認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)忽略了實(shí)踐的前提：人類的生存。[3] ?。?）美學(xué)研究的思維方式。潘知常對(duì)包括實(shí)踐美學(xué)在內(nèi)的中國(guó)美學(xué)研究的思維方式進(jìn)行了審查，發(fā)現(xiàn)美學(xué)研究一開(kāi)始走在一條錯(cuò)誤的道路上，即固執(zhí)地從主客二分的角度出發(fā)，來(lái)提出所有的美學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為，主客關(guān)系并不是人與世
6、界關(guān)系的全部．只是人類以知識(shí)論作為闡釋框架時(shí)所界定的世界，側(cè)重的是人與世界之間的外在關(guān)系以及對(duì)于世界的必然性的領(lǐng)域的把握。在這種主客關(guān)系之中根本沒(méi)有真正的美學(xué)問(wèn)題．真正的美學(xué)問(wèn)題在側(cè)重對(duì)于人類與世界的內(nèi)在關(guān)系以及對(duì)于世界的超必然性的領(lǐng)域的把握的超主客關(guān)系之中。從主客關(guān)系出發(fā)來(lái)研究美學(xué)將使人在世界之外思考，忽視了人類自身。這樣的美學(xué)將是“無(wú)根的美學(xué)”、“冷冰冰的美學(xué)”。[4] 而張弘對(duì)二元對(duì)立的思維方式造成的傳統(tǒng)美學(xué)的困境也進(jìn)行了分析，指出實(shí)踐美學(xué)以這種思維方式審視美學(xué)無(wú)法擺脫困境，他以人與世界同一的存
7、在一元論拒斥心、物二元對(duì)立，以存在論差異原則區(qū)分美的事物與美的存在，力主“存在論美學(xué)”。 在梳理中我們發(fā)現(xiàn)，潘知常從人的生命活動(dòng)人手側(cè)重于對(duì)美學(xué)研究中心審美活動(dòng)的分析，而封孝倫則緊緊抓住生命來(lái)建構(gòu)體系，對(duì)生命美學(xué)的認(rèn)識(shí)應(yīng)是把他們作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)。作為整體，封孝倫對(duì)生命哲學(xué)作了較完備的闡述，使生命美學(xué)有了一個(gè)很好的哲學(xué)基礎(chǔ)。潘知常的分析則切中美學(xué)之為美學(xué)的根本問(wèn)題。同時(shí)．他們對(duì)美學(xué)中的重要問(wèn)題如美學(xué)的思維方式、自由問(wèn)題等作了重新闡釋。將他們的理論進(jìn)行整合。生命美學(xué)帶來(lái)了思維與話語(yǔ)的雙重變革。毋庸置疑，這是
8、一種美學(xué)新的范式的變革，當(dāng)新的理論范式出現(xiàn)后，它所帶來(lái)的對(duì)中國(guó)美學(xué)的建設(shè)性的意義是重大的?！ 】偨Y(jié)生命美學(xué)的出現(xiàn)的歷程，從對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判、對(duì)另謀新路的嘗試，帶來(lái)美學(xué)研究在20世紀(jì)90年代的多元化。需要注意的是。這一時(shí)期借鑒更多的西方理論是現(xiàn)象學(xué)、存在主義等。更多從胡塞爾、海德格爾，哈馬貝斯那里吸取理論資源。以主體間性理論、存在美學(xué)、此在分析來(lái)看待世界；同時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的天人合一觀、與古典美學(xué)對(duì)生命的關(guān)注對(duì)自由的向往相結(jié)合來(lái)闡釋美學(xué)。中
