實踐哲學(xué)視域中教育哲學(xué)的困境與出路

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1、實踐哲學(xué)視域中教育哲學(xué)的困境與出路實踐哲學(xué)視域中教育哲學(xué)的困境與出路　　一、實踐哲學(xué)的涵義　　關(guān)于實踐哲學(xué)的涵義，學(xué)者們多是從某個實踐哲學(xué)大師或者某類實踐哲學(xué)流派來解讀，這顯然無法全面洞察實踐哲學(xué)的涵義。而我們從亞里士多德、康德、馬克思、胡塞爾等4位不同時代的實踐哲學(xué)大師那里歷史地發(fā)展地看待實踐哲學(xué)，不失為一種較好的方法。　　作為西方實踐哲學(xué)的奠基人，亞里士多德將實踐概念分為兩種，一種是作為生產(chǎn)勞動的實踐活動，一種是作為道德行為的實踐活動[1]。不過從道德層面而言，亞里士多德的實踐專門是指人類的活動，具有以自身為目的和對象是人事而非物事

2、兩個基本特點，強調(diào)實踐的目的是具有終極意義的善和承擔(dān)起追求人類福祉的責(zé)任[2]。不僅如此，亞里士多德還非常強調(diào)實踐哲學(xué)要引起行動，提出因為我們的研究不是為了去認(rèn)識什么是美德，而是為了要使自己變好，要不然，我們的研究就會毫無用處了[3]。這是具有起始意義和奠基作用的實踐哲學(xué)觀。也就是說，實踐哲學(xué)是根植于人的生活和指向人的靈魂的有價值取向和受理性支配的活動，且實踐并不是與理論科學(xué)相對的，并不是理論科學(xué)之知的實際的具體的應(yīng)用過程，實踐是人類生存的現(xiàn)實的全部事實[4]。不過堅持吾愛吾師，吾尤愛真理的亞里士多德，在思想深處還是認(rèn)為實踐理性低于理論

3、理性[5]，這在一定程度上加速了理論與實踐、科學(xué)和信仰的分離?！　∽鳛榈赖抡軐W(xué)的最終形成者，康德在《實踐理性批判》中，認(rèn)為人是理性的存在者，因此人必須為自己的行為立法，不讓自己的欲望為所欲為，即將道德律建立在人的自由意志之上。而且康德還宣稱：人是目的，不是手段。[6]強調(diào)人不應(yīng)該僅僅被當(dāng)做手段來看待和使用。也就是說，人是理想中的目的和實際生活中的手段的統(tǒng)一體[7]。我們知道，康德將理性做了純粹理性和實踐理性的劃分，而在這里，康德認(rèn)為實踐理性高于理論理性[5]，實踐必須從普遍的價值和規(guī)范出發(fā)，同時康德在認(rèn)識論中強調(diào)了人的主體能動性。不過正

4、如黑格爾所認(rèn)為的那樣，康德的實踐理性只有形式而沒有內(nèi)容，因為康德的實踐理性是從抽象的理性原理出發(fā)進行邏輯推理的，這加劇了理論與現(xiàn)實的脫離，使哲學(xué)逐漸成為只開花而不結(jié)果的樹?！　?9世紀(jì)是一個科學(xué)主義盛行、工具理性至上、價值理性沉淪的時代，人的勞動異化現(xiàn)象日益顯現(xiàn)。此時哲學(xué)本應(yīng)該承擔(dān)起豐盈人的精神的任務(wù)，但不幸的是哲學(xué)淪為玄學(xué)，沉醉于概念推理和理論體系的建構(gòu)。在近代認(rèn)識論哲學(xué)遭遇越來越多指責(zé)的時候，實踐哲學(xué)開始受到重視，而將西方哲學(xué)由認(rèn)識論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論哲學(xué)的過程中，馬克思功不可沒。馬克思提出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于

5、改變世界。[8]全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。[9]同時還宣稱：世界是人的世界，人是世界的根本，只有為了人，通過人才能破解世界謎底。[10]簡單地說，馬克思的實踐就是主觀改造與客觀生成的統(tǒng)一，是主觀見諸于客觀或者客觀見諸于主觀的活動。實際上，馬克思既強調(diào)實踐中人的主體性地位，也強調(diào)哲學(xué)要回歸人的生活世界，還強調(diào)實踐是人在純粹理性、最高意志等精神指導(dǎo)下不斷尋求價值超越的生命活動，因為馬克思的實踐概念首先是一個本體論意義上的概念[11]。這對厘清當(dāng)

6、前形形色色的實踐觀具有重要指導(dǎo)意義。　　現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾是20世紀(jì)實踐哲學(xué)的代表人物，雖然胡塞爾本人是一位科學(xué)家，但由于生活在信仰危機的時代，因此他希望哲學(xué)像科學(xué)一樣成為普遍的、絕對的知識，主張回到事情本身而不是從概念出發(fā)建構(gòu)哲學(xué)，即回到前概念的生活世界中去體驗豐富多彩的生活，并在事物如其所是的基礎(chǔ)上建構(gòu)嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)的實踐意義在于，主張哲學(xué)應(yīng)該從本真的人的生活世界而不是抽象的概念邏輯出發(fā)去建構(gòu)科學(xué)的世界，參與者通過懸置自己的經(jīng)驗等還原的辦法去認(rèn)識客觀世界，用同感、移情和統(tǒng)覺的辦法去理解意義世界[12]?！　∩鲜錾钤诿裰鲿r代的

7、4位實踐哲學(xué)大師，都對純粹理性和實踐理性、工具理性和價值理性進行了研究，都沒有因為強調(diào)一種理性而絕對地貶抑另一種理性；都認(rèn)為理性是價值的基礎(chǔ)，價值是實踐的基礎(chǔ)；都強調(diào)實踐中的人具有主觀能動性，人應(yīng)該在無止境的精神追求中完善自我；實踐是認(rèn)識善和行使善的活動。概括起來說，實踐哲學(xué)就是主體不斷尋求價值超越的精神生命活動，這種精神既包括科學(xué)精神，也包括人文精神；這種活動既包括人在冥思苦想中獲得的內(nèi)在精神超越活動，也包括個人在交往活動或可觀察的對象化活動中的精神體驗活動。不同之處在于，認(rèn)識理性的視角不同，不同理性的地位有別，研究的路徑不同，研究的

8、方法有差異。任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。[8]因此我們不能簡單地把實踐哲學(xué)看作一成不變的理論，而要根據(jù)時代發(fā)展的需要，在研究和行動中辯證地把握實踐哲學(xué)的思想!　　二、實踐哲學(xué)視域中教育哲學(xué)的困境