中國(guó)哲學(xué)研究的四個(gè)范式

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1、中國(guó)哲學(xué)研究的四個(gè)范式中國(guó)哲學(xué)研究的四個(gè)范式　　中國(guó)哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式出現(xiàn),可以追溯到1919年胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(卷上)公開出版。它標(biāo)志著中國(guó)學(xué)者開始以現(xiàn)代哲學(xué)的眼光來(lái)整理和詮釋中國(guó)古代的思想內(nèi)容及其發(fā)展過(guò)程。自此之后,人們嘗試了多種方法和多種視角,對(duì)中國(guó)古代思想進(jìn)行了多個(gè)層面的清理和挖掘,并取得了相當(dāng)豐碩的成果。每一種方法都包含著研究者自己的研究理念以及對(duì)古人思想的獨(dú)特見(jiàn)解。經(jīng)過(guò)近百年的艱辛探索,逐漸形成了四套集方法和理念為一體的比較成熟的系統(tǒng)框架。我借用庫(kù)恩的術(shù)語(yǔ),將它們稱為中國(guó)哲學(xué)研究的四個(gè)范式。這四個(gè)范式至今仍有廣泛的影響,并

2、理所當(dāng)然地享有崇高的權(quán)威。人們只要一從事中國(guó)哲學(xué)研究,便自覺(jué)不自覺(jué)地落入這四大范式,既受到它們的激勵(lì),也受到它們的制約。因此,對(duì)這四個(gè)范式進(jìn)行理性的反思,將有助于我們清理思路,揚(yáng)長(zhǎng)避短,更好地領(lǐng)會(huì)古人的智慧?！　　　∫?、馮友蘭范式　　　　馮友蘭是中國(guó)哲學(xué)研究范式的最早創(chuàng)立者之一。19世紀(jì)中葉,隨著中國(guó)突然進(jìn)入近現(xiàn)代,人們置身其中的整個(gè)語(yǔ)境發(fā)生了根本變化。古代的一些自明的東西,現(xiàn)在變得晦暗不明了。比如,在古人看來(lái),成圣成賢是人生的第一要義,無(wú)需證明;需要證明的只是成圣成賢如何可能,以及怎樣做才能成圣成賢的問(wèn)題。周敦頤的《通書》前九章都在闡釋誠(chéng)

3、、神、幾,曰圣人之意(即何為圣人的問(wèn)題),第十章揭出圣希天,賢希圣,士希賢之旨(即人當(dāng)以圣人為標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論),至于人何以要成圣成賢的問(wèn)題沒(méi)有明確提及;此后討論的重心轉(zhuǎn)向了成圣成賢如何可能以及如何用力的問(wèn)題,核心的問(wèn)題乃是第二十章提出的圣可學(xué)乎與有要乎的問(wèn)題。程頤的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》也只問(wèn)圣人可學(xué)而至歟和學(xué)之道如何,不及何以要學(xué)圣人的問(wèn)題。但是,現(xiàn)代語(yǔ)境從根本上顛覆了使古代人認(rèn)之為自明的東西得以成立的整個(gè)世界圖式、歷史敘事和價(jià)值體系,也即打碎了整個(gè)古代語(yǔ)境,取而代之的是全新的現(xiàn)代語(yǔ)境。這種全新的現(xiàn)代語(yǔ)境,要求一切都要用理性來(lái)重新衡量。過(guò)去自明的東西

4、面對(duì)理性的拷問(wèn),突然變得不可理解了,如:為什么要成圣成賢?為什么成圣成賢是人生第一要義?自明的東西一旦失去了其自明性,建立在其上的本文由.L.收集整理全部理論學(xué)說(shuō),頓時(shí)也都變成荒唐而難以理喻的東西。這就需要用新的概念系統(tǒng),對(duì)古人的思想學(xué)說(shuō)重新加以解釋。不同的概念組合可以形成不同的解釋框架,那些被證明具有強(qiáng)大解釋力的現(xiàn)代解釋框架就成為范式而迅速被人接受。馮友蘭第一次成功地建立了這種范式。　　馮友蘭范式主要由兩個(gè)部分構(gòu)成:一是普遍哲學(xué)模式,二是民族哲學(xué)模式。另外,馮友蘭后來(lái)還接受過(guò)階級(jí)分析模式,但畢竟只是被動(dòng)地接受,不同于他自己原創(chuàng)的前兩個(gè)模式。所

5、以,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),馮友蘭范式主要指前兩部分。　　對(duì)普遍哲學(xué)模式的探討,胡適做得更早,他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(卷上)就是想用考據(jù)的方法和實(shí)用主義的理念來(lái)重新解讀中國(guó)古代思想。但他做得不成功,也沒(méi)有最后完成。所以,普遍哲學(xué)模式的創(chuàng)立還得算在馮友蘭頭上,其標(biāo)志就是他的《中國(guó)哲學(xué)史》上、下卷的出版。(注:馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史》上卷于1933年由神州國(guó)光社出版,全書上下兩冊(cè)由商務(wù)印書館出版,后多次再版。)　　　　當(dāng)時(shí),金岳霖的審查報(bào)告非常敏銳地揭示了它的意義。他認(rèn)為,所謂中國(guó)哲學(xué),可以指中國(guó)的獨(dú)特哲學(xué),也可以指在中國(guó)的普遍哲學(xué);而馮友蘭選擇了后者,即在中國(guó)的

6、哲學(xué),或者說(shuō)普遍哲學(xué)在中國(guó)的表現(xiàn)。(注:金岳霖:《馮友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉審查報(bào)告》,《金岳霖學(xué)術(shù)論文選》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版,第278-282頁(yè)。)馮友蘭據(jù)以理解普遍哲學(xué)的基礎(chǔ)是新實(shí)存論,其核心是共相理論。他認(rèn)為,普遍哲學(xué)的基本問(wèn)題,是一般與特殊或共相與殊相的關(guān)系問(wèn)題。他的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》所取得的巨大成功,證明了這個(gè)模式的強(qiáng)大解釋力。后來(lái)他把自己的這個(gè)模式加以自覺(jué)總結(jié),就形成了《貞元六書》中的《新理學(xué)》。這個(gè)解釋模式的生命力是如此的強(qiáng)大,以致其他所有范式幾乎都可以看成是它的某個(gè)變種,即把它的新實(shí)存論置換為別的某種現(xiàn)代哲學(xué)理論,而它

7、的普遍哲學(xué)的形式則被繼承了下來(lái)。而且,即便是他的新實(shí)存論的理論和方法,在運(yùn)用中也同樣成就驚人。如他第一次成功地把朱熹的理在氣先解釋為邏輯在先④馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè),中華書局1961年版,第906、869-894頁(yè)。),第一次根據(jù)抽象思維的偏重反差而明確區(qū)分了大程和小程的思想④,等等。這些具體的學(xué)術(shù)成果,至今還具有幾乎無(wú)人能撼動(dòng)的權(quán)威性。　　馮友蘭的第二個(gè)解釋模式是民族哲學(xué)模式,也就是把中國(guó)哲學(xué)看成某種不同于西方哲學(xué)的獨(dú)特哲學(xué),并由此總結(jié)出了他的境界理論?！敦懺鶗分械摹缎略恕放c《新原道》,把人生境界分為四重,并把中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

8、解釋為對(duì)極高明而道中庸境界的執(zhí)著追求。這是馮友蘭第一次完整地論述他的境界論解釋模式。在《中國(guó)哲學(xué)史新編》第五冊(cè)中,他成功地運(yùn)用境界理論解讀了張載的《西