電視語(yǔ)境下的社會(huì)文化現(xiàn)狀分析

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1、電視語(yǔ)境下的社會(huì)文化現(xiàn)狀分析　　【摘要】20世紀(jì)人類最偉大的事件之一，就是作為現(xiàn)代科技文明高度集合的電視的出現(xiàn)和發(fā)展。電視媒體以其強(qiáng)大的影響力和魅力，贏得了龐大的收視群體，并逐漸營(yíng)造出一種新的媒體語(yǔ)境——電視媒體語(yǔ)境。新媒體語(yǔ)境下的社會(huì)文化也相應(yīng)發(fā)生了嬗變。本文分析了當(dāng)前社會(huì)文化的硬傷以及未來的發(fā)展趨勢(shì)?！　　娟P(guān)鍵詞】社會(huì)文化;電視;儒家文化;和諧社會(huì)　　電視作為大眾傳播媒體，其自身就是一種獨(dú)特的現(xiàn)代文化形態(tài)，正如中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院教授田本相所說：“電視的興起，在人類文化史上也是一次革命，它以強(qiáng)大的傳播威力，高度的逼真性和即時(shí)性等方面，形成電視時(shí)代

2、的一種文化情勢(shì)和氛圍?！盵1]同時(shí)社會(huì)文化又是電視生存的背景，對(duì)其產(chǎn)生影響的同時(shí)又為電視的進(jìn)一步發(fā)展提供文化養(yǎng)分。社會(huì)文化的現(xiàn)狀，用一句話形容即表面繁榮、實(shí)際貧乏。其特點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)文化的多元并存。文化的多元性導(dǎo)致價(jià)值觀取向的多元化，與傳統(tǒng)不同的行為方式、思想模式日漸凸顯，人們?cè)诘赖掠^念上選擇的余地越來越大。多元化的價(jià)值觀雖然呈現(xiàn)的是一種開放、包容的姿態(tài)，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，卻滋生出一些“扭曲的價(jià)值理論”和風(fēng)尚?？此茍?jiān)持著的是一種自由的姿態(tài)，實(shí)質(zhì)上卻沖決了人們?cè)陂L(zhǎng)久的歷史積淀中形成的主流價(jià)值觀念，比如人們的價(jià)值觀、誠(chéng)信意識(shí)以及人與人之間的情感交流等

3、。其后果直接導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)人們心理的失衡和內(nèi)心的躁動(dòng)不安。　　當(dāng)前社會(huì)文化的硬傷　　中國(guó)的社會(huì)文化，是中國(guó)文化自身的投影。作為以儒家文化為主體，以道家、佛家文化等為輔助的復(fù)合型文化結(jié)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化的根源。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精髓是儒家文化，儒家文化始終是貫穿中國(guó)人心靈的主線。上下五千年的文明史，幾乎一大半是儒家史，儒家文化的價(jià)值取向作用于世人，便形成了一種整體向好的普遍價(jià)值觀。儒家文化在人際關(guān)系、社會(huì)倫理、價(jià)值觀、人生觀等方面的內(nèi)容，經(jīng)過歷史的沉淀和現(xiàn)實(shí)的篩選，或多或少融入了社會(huì)生活的方方面面，成為中國(guó)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。　　

4、但隨著現(xiàn)代文明的發(fā)端，中國(guó)文化經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變革。1919年五四運(yùn)動(dòng)，旗幟鮮明地提出“打倒孔家店”，其實(shí)質(zhì)就是要推翻以孔子思想為代表的封建思想理論體系，“打倒孔家店”其實(shí)就是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子所發(fā)起的文化體制改革。由于革命的需要，當(dāng)時(shí)的文化改革不能采取漸進(jìn)式的、改良式的方法進(jìn)行，只能搬用西方文化快刀斬亂麻地對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行改革，于是，在1919年五四運(yùn)動(dòng)期間，熱血青年高舉“民主”和“科學(xué)”兩大旗幟，向封建禮教和封建專制思想猛烈開火，取得了良好的成效，為后來的新民主主義革命創(chuàng)造了條件。但在這個(gè)過程中不可避免地存在矯枉過正的現(xiàn)象，儒家文化中具有積極意

5、義的內(nèi)容也在知識(shí)分子階層不斷邊緣化。儒家文化承受了整個(gè)時(shí)代的罪與罰，在社會(huì)文化中的地位曾一度發(fā)生動(dòng)搖，但儒家文化的精神根源并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化存在新舊兩種文化并存的形態(tài)。在內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)期，共產(chǎn)黨人在根據(jù)地和解放區(qū)大力宣傳毛澤東思想等先進(jìn)的文化思想，國(guó)統(tǒng)區(qū)則存在左翼和右翼兩股文化勢(shì)力，這種文化格局一直持續(xù)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利標(biāo)志著新民主主義革命的勝利，也標(biāo)志著以中國(guó)共產(chǎn)黨思想體系為核心的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的最終確立。但十年“文化大革命”摧毀了儒家文化的根基，尤其是社會(huì)倫理的根基，中國(guó)人在民族性格、民族品質(zhì)、普世價(jià)值、

6、道德觀念等方面發(fā)生了深刻而根本的變化。到了二十世紀(jì)七八十年代，社會(huì)文化處在一種“等待戈多”的尷尬狀態(tài)，改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊了本就根基不穩(wěn)的社會(huì)文化，人們的價(jià)值觀念等也發(fā)生了變化，物質(zhì)化、功利主義逐漸成為一種趨勢(shì)，儒家的價(jià)值觀念在社會(huì)文化中也漸漸模糊，但某些基本的道德元素仍然深藏于社會(huì)文化深處?！　∥幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。[2]2003年，溫家寶總理在哈佛大學(xué)的演講中說道：“中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如……‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的愛國(guó)情操，‘民為邦本’‘民貴

7、君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施于人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德等。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用?！盵3]在當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，必須依托現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化才有可能實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興?！　∷裕瑥母旧险f，傳統(tǒng)文化的缺席，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏傳統(tǒng)文化支撐，造成了當(dāng)前社會(huì)文化的“硬傷”，而這塊“硬傷”同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最大的瓶頸。　　當(dāng)前的社會(huì)文化狀態(tài)是：主流文化與多元的非主流文化并存，公民意識(shí)、納稅人意識(shí)、民主意識(shí)逐漸覺醒(從網(wǎng)絡(luò)輿情人們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題，尤其對(duì)公權(quán)力問題的關(guān)注程度可以得知)，

8、而主流文化與社會(huì)大眾或多或少存在隔閡。打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀，雖然已經(jīng)成為社會(huì)各界的共識(shí)，并在不斷推進(jìn)，但當(dāng)