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《論三四十年代中國現(xiàn)代主義詩潮的嬗變》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、論三四十年代中國現(xiàn)代主義詩潮的嬗變從30年代至40年代，中國現(xiàn)代主義詩潮的嬗變呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。回顧30、40年代中國現(xiàn)代主義詩潮的演變歷程，總結(jié)演變中的規(guī)律性特征，是全面透視中國現(xiàn)代主義詩潮的一個重要內(nèi)容，對把握中國新詩的現(xiàn)代化發(fā)展方向有重要的啟示意義。一、從尋找精神家園到突入人生現(xiàn)實30年代現(xiàn)代派代表詩人戴望舒以一首《雨巷》名噪詩壇，并獲得“雨巷詩人”的雅號，這其中不僅是由于這首詩如葉圣陶所稱道的以其獨特的音樂美“替中國新詩的音節(jié)開創(chuàng)了新紀(jì)元”，而且還因為這首詩的尋覓情結(jié)以及“雨巷”意象最具象征性地表現(xiàn)了30年代現(xiàn)代派詩人心理意緒，最典型地概括了現(xiàn)代派詩歌的主題精神。由“五四
2、”精神孕育的青年一代知識分子，經(jīng)歷了“五四”落潮與大革命失敗的二度苦悶。理想的幻滅與人生追求中的意志衰落、心靈疲憊把其中一部分青年知識分子引向了疏離于時代主潮之外的精神世界?？鄲?、彷徨、惆悵構(gòu)成了現(xiàn)代派詩歌的抒情主調(diào)。而這種苦悶是黑暗環(huán)境重壓下心靈遭窒息的憤懣，這種彷徨是人生道路迷惘期重新選擇、冷靜思考的猶疑，這種惆悵是欲有所為而不能的沉重的憂傷。卞之琳在回顧自己走向詩壇的感受時說：“我從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)學(xué)到上海，正逢‘四·一二’事件以后的當(dāng)年秋天，悲憤之余，也抱了幻滅感。我彷徨，我苦悶。有一陣我就悄悄發(fā)而為詩?！睙o論是戴望舒詩歌中“航九年的旱海，／攀九年的冰山”的尋夢者，還是卞之琳筆下的荒街“
3、沉思者”與蝸牛一樣的“倦行人”，皆是在人生旅途上理想失落后的心靈疲憊者與前途迷惘者的象征化形象。然而，這一群知識分子在人生理想與現(xiàn)實環(huán)境發(fā)生悲劇性脫節(jié)時，又不甘隨波逐流，與黑暗同流合污。傳統(tǒng)的知識分子的耿介狷傲的文化心理與潔身自好的人格意志，又促使他們在自我的完善中，求得人格圓滿與精神超越。于是，他們與時代風(fēng)云、崢嶸的歲月疏離，歸向內(nèi)心世界，咀嚼一己的情感，表現(xiàn)個人的哀戚。他們詩中表現(xiàn)的精神世界與現(xiàn)實物質(zhì)世界的對立，是傲世人格與俗世人生的對立。他們在詩化的精神王國里實現(xiàn)意志的自由馳騁，獲得現(xiàn)實世界中無法得到的慰藉?，F(xiàn)代派詩人的這種消極遁世情緒中，內(nèi)含的是一種恨世、憂世的悲憤情緒，仍然是
4、時代所孕育的現(xiàn)實情緒。它從特定的角度，映現(xiàn)了時代的一個側(cè)面，是一部分都市青年知識分子深層的精神生活的影像。他們的精神產(chǎn)品，是我們認(rèn)識30年代知識分子全人生不可或缺的重要內(nèi)容。現(xiàn)代派詩人最深層的悲劇感是“夢醒了無路可走”的悲傷與愁怨，是希望歸家而無家可歸的惆悵與煩憂。他們絕望于現(xiàn)實，并未完全喪失對未來的信念。因此，執(zhí)意的尋找精神家園，痛苦的尋找精神家園是現(xiàn)代派詩人的心理情結(jié)。這種尋找是人生價值的再度尋求，是自我人格的重新確認(rèn)。他們希望歸家，讓孤獨漂泊的自我，早日歸家。戴望舒詩歌中那個“在茫茫的青空中”飛行，春夏秋天沒有休止的“樂園鳥”，正是無家可歸的精神流浪兒(《樂園鳥》)?！盎h門是蜘蛛
5、的家，／土墻是薜荔的家”，而“游子”卻是被放逐了的荒原里的漂泊者(《游子謠》)。卞之琳筆下的“我”，“像廣告紙貼在車站旁”(《車站》)；歸家的路，“伸向黃昏”，“像一段灰心”(《歸》)。尋找精神家園成為了30年代知識分子心靈探索的一種特定的時代情結(jié)。40年代九葉派詩人經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭的民族深重災(zāi)難后，民族生存的現(xiàn)實危機感則更加強烈。相對而言，20年代新文化運動造成的文化虛位的失落感，青春夢破碎后的困惑感為現(xiàn)實的生存危機感所代替。個人的價值、生命的價值都直接與民族命運緊密相聯(lián)。民族的文化價值的重建與自我價值的歸位首先得服從民族生存的根本價值的尋求。30年代大多數(shù)現(xiàn)代派詩人紛紛走出精神的圍城
6、，從尋找精神家園轉(zhuǎn)向?qū)仪巴?、民族命運的憂慮。戴望舒、何其芳、卞之琳等詩人的創(chuàng)作道路無不如此。然而40年代九葉詩人在焦灼于民族前途、人類命運的探尋時，又沉潛于個體生命價值的思索，執(zhí)著于現(xiàn)代化的文化審美價值觀念的重建。中國現(xiàn)代主義詩潮在九葉詩派那里構(gòu)成了一個包括政治文化、藝術(shù)審美價值系統(tǒng)的多元價值觀念重構(gòu)的廣闊天地。在中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立沖突與矛盾互補中形成了一個開放的現(xiàn)代化思維的立體空間。九葉詩派詩歌主題的多向開拓中，最為鮮明的主題就是：突入現(xiàn)實、擁抱時代。他們所標(biāo)舉的詩學(xué)原則為：“現(xiàn)實、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)”，并把“對當(dāng)前世界人生的緊密把握”作為綜合傳統(tǒng)的第一要義。他們“絕
7、對強調(diào)人與社會、人與人、個體生命中諸種因子的相對相成，有機綜合”。不像現(xiàn)代派詩人只專注于精神世界，他們堅持詩首先必須介入生活，必須切入現(xiàn)實的肌膚。在污濁窳敗的環(huán)境里，九葉詩人不甘心“迷失在自己的小世界里，／拾到一枚貝殼，捉到一個青蟲”，決心“向自己的世界外去找尋世界”(杭約赫：《啟示》)。他們學(xué)著那布谷的叫聲“一齊宣誓說”，要以全生命一聲聲訴說“人民的苦難無邊”(辛笛：《布谷》)。九葉詩人緊緊感受著時代脈搏的律動，給我們留下了一幅幅40年代中國
