文本研究與對(duì)馬克思思想的理解

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1、文本研究與對(duì)馬克思思想的理解　　認(rèn)真清理一百多年來(lái)的馬克思主義研究史，我們可以看到，那些隨著時(shí)代問(wèn)題的凸現(xiàn)和轉(zhuǎn)換而生發(fā)出來(lái)的對(duì)馬克思思想形形色色的解釋?zhuān)蠖家呀?jīng)成為“過(guò)眼云煙”，反而是那些基于扎實(shí)的文本基礎(chǔ)和嚴(yán)謹(jǐn)理性的研究態(tài)度而作出的理解，仍然具有恒久的價(jià)值。就國(guó)內(nèi)馬克思主義的專(zhuān)業(yè)研究來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)受到過(guò)前蘇聯(lián)的巨大影響，但實(shí)事求是地說(shuō)，我們并沒(méi)有超越蘇聯(lián)的水準(zhǔn)，特別是沒(méi)有形成一支馬克思文本、文獻(xiàn)研究專(zhuān)家隊(duì)伍，出現(xiàn)有世界影響的文本研究論著，反而文本、文獻(xiàn)研究成為我國(guó)馬克思主義研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?？赡苷浅鲇谶@樣一種反思，在近年國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究中，人們意識(shí)到文本問(wèn)題的

2、重要性，一些中青年學(xué)者也自覺(jué)地把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向這一領(lǐng)域。但或許是過(guò)去研究方式和路數(shù)的慣性使然，從總體上看，文本研究目前在國(guó)內(nèi)馬克思主義研究的整體格局中仍然處于邊緣化的狀態(tài)，論者言說(shuō)其重要性的多，但真正實(shí)際介入這方面的研究的少，很多人并沒(méi)有把這種研究看作是整個(gè)馬克思主義研究的基礎(chǔ)、是理解馬克思思想最重要的途徑，因而應(yīng)該是每個(gè)馬克思主義研究者的份內(nèi)之事，反而把它看作只是少數(shù)學(xué)者的特殊興趣和研究路向；更有甚者，當(dāng)這一方面的研究才剛剛?cè)〉靡欢ǖ倪M(jìn)展、涌現(xiàn)出一些成果的時(shí)候，已經(jīng)引發(fā)出了不少負(fù)面議論，有得還頗為尖刻。我本人作為這一研究領(lǐng)域的一個(gè)成員，對(duì)照大家的評(píng)論，經(jīng)常反省自己的研

3、究工作；同時(shí)為了保持文本研究的良好態(tài)勢(shì)和應(yīng)有生機(jī)，我也想在這里澄清一些誤解?！　≌`解之一：文本研究只是做版本考證而不研究思想?！　』蛟S是受到一時(shí)表面現(xiàn)象的影響，新近國(guó)內(nèi)發(fā)表的馬克思文本研究成果中，考察和清理馬克思著述的總體狀況及其流傳情形、介紹和評(píng)論國(guó)外“馬克思學(xué)”界的研究成果以及MEGA2編輯的最新動(dòng)態(tài)、梳理和甄別某些文本個(gè)案（如《德意志意識(shí)形態(tài)》）的寫(xiě)作過(guò)程和版本源流等方面的著述占了比較大的比重，引起論者的關(guān)注，同時(shí)也給人們?cè)斐梢环N印象，即文本研究只是做版本考證而不研究思想。這種看法甚至引發(fā)了早幾年前率先在國(guó)內(nèi)開(kāi)始系統(tǒng)地研究馬克思文本的學(xué)者的“反叛”，指責(zé)我和同道

4、只做缺乏“思想”的“偽文獻(xiàn)學(xué)考據(jù)”?！　【科鋵?shí)，上述看法的形成可能是由于不了解我們對(duì)馬克思文本研究工作的通盤(pán)考慮、階段設(shè)計(jì)和完整構(gòu)思所致。正是痛切地感受到馬克思主義研究中迄今為止依然十分盛行的尋章摘句、斷章取義的方式的惡劣后果和影響，受過(guò)嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的新一代研究者特別期望通過(guò)扎實(shí)的文本研究體現(xiàn)或建構(gòu)起馬克思主義研究的學(xué)術(shù)規(guī)范和通行規(guī)則。按照我自己的理解，完整的文本研究應(yīng)該包括前后相續(xù)、層層累積而又相互支持和融通的三個(gè)步驟、三個(gè)階段，即版本考證、文本解讀和思想研究（每一個(gè)階段又包含很多環(huán)節(jié)）。從中可以看出，版本研究只是文本研究工作的一個(gè)部分，并不是文本研究的全部?jī)?nèi)容，毋

5、寧說(shuō)，它只是更為重要的文本解讀和思想闡釋的前提性、基礎(chǔ)性的條件，文本研究的意旨和歸宿仍然是思想研究，但與過(guò)去的研究路數(shù)的不同是，馬克思原始思想的理解和把握絕不能再靠思辨和想象，不能離開(kāi)對(duì)具體文本寫(xiě)作過(guò)程、刊布情形和版本源流等方面的考察和梳理，離開(kāi)對(duì)構(gòu)成文本的各個(gè)具體章節(jié)所進(jìn)行的翔實(shí)的剖析和解讀，單純依據(jù)作品中的片言只語(yǔ)便對(duì)馬克思的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行無(wú)限地概括和提煉，對(duì)其思想作出隨意的闡釋和評(píng)論，更不能天馬行空地“制造”出一個(gè)“沒(méi)有馬克思的馬克思主義”。我認(rèn)為，不論研究者的個(gè)性多么獨(dú)特，在介入某一項(xiàng)具體研究時(shí)，你必須遵循這樣一種嚴(yán)格的步驟和程序。　　版本考證的成果將為客觀(guān)地理解和

6、把握馬克思的思想提供扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，解構(gòu)長(zhǎng)期以來(lái)這一方面存在的“過(guò)度詮釋”現(xiàn)象。以在我國(guó)影響巨大、被約定俗成地命名為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究為例，迄今為止我們基本上都是根據(jù)《馬克思恩格斯全集》中文第1版第42卷、第2版第3卷（與2000年單行本一致）來(lái)闡釋其思想的，這樣的結(jié)果是，將只在其中第1部分手稿中闡發(fā)的“異化勞動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)抬升到這一文本核心思想的地位，進(jìn)而認(rèn)為這是馬克思思想發(fā)展的“巴黎時(shí)期”（即1843年10月—1845年2月）的主旨思想。然而通過(guò)版本考證的新成果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種概括所依據(jù)的文獻(xiàn)學(xué)信息是不全面的，因而在此基礎(chǔ)上做出的結(jié)論也靠不住。其一，流行

7、的研究沒(méi)有還原馬克思當(dāng)時(shí)實(shí)際的寫(xiě)作情境。作為我們研究基礎(chǔ)的文本，只是一部被后人將并不是連續(xù)寫(xiě)作的3部分手稿攛掇在一起的所謂“著述”。其實(shí)這一時(shí)期，除了這些手稿，馬克思還穿插著寫(xiě)有9冊(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記；不僅如此，馬克思當(dāng)時(shí)還有一個(gè)編纂“一套社會(huì)主義史的資料匯編，或者勿寧說(shuō)是一部用史料編成的社會(huì)主義史”[1]的計(jì)劃，因此，他當(dāng)時(shí)直接閱讀了與其思考的主題有關(guān)的法國(guó)的文獻(xiàn)，并且通過(guò)德譯本或法譯本了解了英國(guó)社會(huì)主義者的著作[2]，并且都做了摘要。因此，研究巴黎時(shí)期馬克思的思想，單獨(dú)把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從眾多材料中擷取出來(lái)，沒(méi)有完整地呈現(xiàn)馬克思當(dāng)時(shí)的理論視域