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1、論先秦儒家的憂患意識及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞憂患意識先秦儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)化論文摘要】憂患意識是傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。尤其體現(xiàn)在儒家的政治思想和政治意識中。先秦儒家憂患意識濫觴于西周，成熟于孔孟。憂患意識作為一種人文精神，強(qiáng)調(diào)人在改造主觀世界和客觀世界的主觀能動性，其思維基礎(chǔ)是古代的辯證法。針對不同的問題，先秦儒家具有應(yīng)對憂患的不同方法和思想體系，但都有倫理性、道德性和主觀性的特點(diǎn)。在當(dāng)代社會，應(yīng)該積極吸收先秦儒家憂患意識的積極因素，同時(shí)根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。憂患意識是中國
2、政治文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)..畢業(yè)，尤其體現(xiàn)在儒家的政治意識與政治思想當(dāng)中。所謂憂患意識，是對環(huán)境變化帶來的不確定性及其已經(jīng)和將要造成的困苦，而懷有的一種積極主動的應(yīng)對和預(yù)防精神。之所以說它是一種積極主動的精神，是因?yàn)樗煌谧诮桃庾R。宗教意識來源于對環(huán)境之不確定性的恐怖，因此把自身寄托于神明，從而消解了自身的能動性。而憂患意識是要發(fā)揮主體自身的能動性去應(yīng)對不確定性從這個(gè)意義上說，憂患意識乃是一種人文精神。憂患意識在不同的時(shí)代、在不同的思想家那里，既具有人文精神的共性，又針對不同的問題具有不同的表現(xiàn)形式
3、。文章擬在探討先秦儒家的憂患意識，及其與現(xiàn)代政治文化的轉(zhuǎn)化關(guān)系。一、周初的憂患意識憂患意識濫觴于西周。《易經(jīng)·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”這是指周文王被殷紂王拘困在美里而演周易一事。周文王是個(gè)很有憂患意識的人，他推演的周易也充滿了憂患的智慧?！熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無咎?！薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！?《易經(jīng)·乾卦》)面對困厄，君子應(yīng)該如履薄冰，如臨深淵，謹(jǐn)慎而自強(qiáng)，不怨天，不尤人，勇敢地去面對一切挫折。這已經(jīng)透露出人應(yīng)該效法天地、發(fā)揮主體能動性的人文氣息。這里
4、更多的是從人生意義上講憂患意識也就是說當(dāng)時(shí)憂患的對象更多的乃是人生的吉兇。對于如何應(yīng)對這種憂患，《易》教人知幾。《易·系辭上》日“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也?！薄兑住は缔o下》日：“知幾其神乎?君子以上交不諂，下交不瀆，其知幾乎?幾者，動之微吉兇之先見者也?！蔽ㄖ獛字?，安不忘危，可以保持安；存不忘亡，可以保持存；治不忘亂，可以保持治。故而《既濟(jì)》象辭說“君子以思患而預(yù)防之”?！皫住本褪嵌四?，是預(yù)示事物發(fā)展趨勢的一點(diǎn)征兆。由于只是一點(diǎn)端倪，還沒有發(fā)展成“勢”，表明力量很薄弱，人力足以應(yīng)對，所以圣
5、人就在此下功夫，化解這一幾，圣人的高明就在此顯現(xiàn)，并達(dá)到神奇的境界。②而等到事物發(fā)展成勢，因其力量強(qiáng)大，難以應(yīng)對或改變，只能等待時(shí)機(jī)，這時(shí)機(jī)便是“勢態(tài)轉(zhuǎn)變之機(jī)。易經(jīng)認(rèn)為陰陽是互為消長的，沒有任何一方能夠占據(jù)永久的強(qiáng)勢地位。當(dāng)事物發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰、由強(qiáng)大轉(zhuǎn)為弱小的時(shí)候，用人力加以推動，往往事半功倍。從這個(gè)意義上講，憂患意識的思維基礎(chǔ)乃是古代辯證法。如果沒有辯證法的思維基礎(chǔ)，那么人們在“吉”中就看不到“兇”，在“兇”中更看不到“吉”憂患意識也就無從談起。將憂患意識進(jìn)一步發(fā)揮的是周公。自武王伐紂、周革夏命之后
6、，周代的統(tǒng)治者并沒有被勝利沖昏頭腦。相反，他們變得更為理性。作為西周開國后的主要領(lǐng)導(dǎo)者，周公對這一“革命”過程進(jìn)行了深刻的反思，其中一個(gè)重要的內(nèi)容便是“天命”問題其對天命問題的思考，把憂患意識的重點(diǎn)從人生福禍的范疇，轉(zhuǎn)向了政治統(tǒng)治存亡的范疇，即憂患的對象乃是政權(quán)的鞏固和社會的穩(wěn)定。殷商是一個(gè)具有原始宗教意識的朝代，他們信仰上帝和神秘的天命，認(rèn)為他們的命運(yùn)是由上帝和天主宰的。所以殷紂王面對大臣對他荒淫行為的勸誡，能無所顧忌地說：“嗚呼，我生不有命在天!”(《尚書·西伯戡黎》)當(dāng)武王伐紂節(jié)節(jié)勝利殷商連連
7、敗退之時(shí)，紂王仍滿不在乎地說：“不有天命乎?是何能為!”(《史記·周本紀(jì)》)但問題是結(jié)果周的確“革”了商的“命”!擺在周公面前的便是這樣的疑問：難道沒有天命嗎?還是天命另有其他的意義?周人繼承了殷人的宗教信仰，因此不可能會懷疑天命不存在。但是，這次革命卻使周朝統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到“天命不于?！?《尚書·康誥》)，“天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經(jīng)歷?！?《尚書·君夷》)，天命不是永遠(yuǎn)不變的，而是可以改變的。那么，天命如何改變呢?一方面，周公在這一政權(quán)變更過程中確實(shí)沒有直接看到“天命”，神明、上帝并沒有
8、顯靈，但是他卻親眼目睹了民眾在這場改朝換代的革命運(yùn)動中的偉大力量：民眾造就和推動了“天命”的轉(zhuǎn)化。天命是通過民眾執(zhí)行的，從民情可見天命。這便是周公得出的結(jié)論：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！薄疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽。”(《尚書·泰誓》)另一方面，天命的轉(zhuǎn)變也與統(tǒng)治者的個(gè)人品質(zhì)有很大關(guān)系。商紂王驕縱淫逸，“故天降喪于殷，罔愛于殷”(《尚書·酒誥》)。相反，作為周統(tǒng)治者的文王卻“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修。我西土惟時(shí)
