流人文化的載體東北文化流人詩歌探析

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1、流人文化的載體東北文化流人詩歌探析流人是反抗封建統(tǒng)治者或觸犯刑律，而被統(tǒng)治者強(qiáng)制遷徙至邊遠(yuǎn)之地以服勞役，借以專政或?qū)嵶?，從而成為該地的一種客籍居民之人。有清一代，東北流人數(shù)量猛增，流人之眾不下十余萬，他們到達(dá)流放地后，或經(jīng)商，或務(wù)農(nóng)，或從軍，甚至有的淪為乞丐。在流人群體中，不乏流放前為官紳或久負(fù)盛名讀書人，可謂文化流人，他們或是名家巨子，抑或普通文士，諸如函可、陳夢雷、方拱乾、吳兆騫、方式濟(jì)、戴梓、張賁等達(dá)數(shù)百人之多。這些文化流人到達(dá)苦寒的東北之后，或傳道授業(yè)，或著書立說，為東北地方文明的開化做出了巨大貢獻(xiàn)。流人詩歌就

2、是他們在特殊環(huán)境下抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)情感的重要載體，他們或縱情山水，或借物言志，或豪邁吟唱，或低聲哀思，為后人留下了豐厚的精神財(cái)富。由于當(dāng)時(shí)條件的限制，這些流人詩大都佚失，流傳下來的不下萬首，主要散見于東北地方文獻(xiàn)之中。流人詩作為流人文學(xué)的重要組成部分，豐富了東北流人文化；同時(shí)，詩中反映出來的流人精神，更是東北流人文化的精華，從流人詩可透視東北流人文化的內(nèi)涵。一、流人之詩社：東北流人文化活動(dòng)的載體有清一代，東北文化流人雖然身處“山非山兮水非水”的荒涼絕境，過著“生非生兮死非死”的困苦生活，但塞外異樣的生活環(huán)境與生活體驗(yàn)，使他

3、們“蓋得塞外山川之助”，有了新的人生感悟，因此大都筆耕不輟，正如吳兆騫所言，“由來志士，遘此窮途，未有不憑柔翰以消憂，托長歌而申恨者也”，于是他們成立詩社，作為文化活動(dòng)的載體，以詩會(huì)友，在消除心中愁苦的同時(shí)，也催生了大量流人詩歌的產(chǎn)生。較為著名的有函可和尚創(chuàng)立的“冰天詩社”，該詩社的成員主要有李呈祥、左懋泰等“凡三十三人”，他們定期聚會(huì)，采取一人首倡、眾人唱和的形式，如第一次聚會(huì)，函可“首倡為詩”，和者“僧三人，道二人，士十六人，堡中寄和及后者八人，合二公子”，最后“共得詩三十二章”；第二次集會(huì)則是函可的生日，由左懋泰

4、先行“賦詩投贈(zèng)”，諸公“和者亦如前數(shù)”。兩次聚會(huì)所得詩歌66首，加上之前的招答詩20首，共86首，均收錄于《千山詩集》的“社詩集”章中。這些文人志士在當(dāng)時(shí)的境況下，只能以“盡東西南北之冰魂，灑古往今來之熱血”來聊度“雪窖之余生”，著實(shí)使人心生憐憫，但正是這樣的處境，才催生了影響深遠(yuǎn)的詩歌作，這也是令人欣慰之處。張縉彥的“七子之會(huì)”也影響較大，是黑龍江地區(qū)第一個(gè)東北流人詩社，它的成立使得人跡罕至的寧古塔地區(qū)成為東北流人詩作的又一活動(dòng)中心，是清代東北流人文化中不得不書的一筆。該詩社由姚琢之、錢虞仲、方叔、丹季、錢德維、吳兆

5、騫及張縉彥等七人組成，他們每月集會(huì)三次，與“冰天詩社”的唱和方式不同，該詩社則以“分題角韻”為主，兄酬弟唱，解憂療饑，使得他們在“窮愁中亦饒有佳況”，產(chǎn)生了諸多膾炙人口的佳作。另外，王性存的梅花、菊花兩詩社也集結(jié)了較多同病相憐的流人，他們大都“工詩善畫”，經(jīng)?！耙詺懺?zhàn)詩省?。詩社活?dòng)是東北文化流人精神娛樂的重要形式，也是身心備受摧殘境遇下的一種自我釋放，吟唱附和成為他們詩歌創(chuàng)作的主題，甚至到了“坐擁萬卷，無刻不以詩為事”的程度，催生了數(shù)量可觀的流人詩歌。但由于歷史的原因，大多都已散佚，據(jù)學(xué)者張玉興統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今尚能見到的詩

6、篇仍有近萬首，出自數(shù)百文化流人之手，如函可和尚的《千山詩集》，是現(xiàn)存比較完整的流人詩集，成為東北流人文化的主要內(nèi)涵。這些流人詩社及詩歌的出現(xiàn)，使得“彬彬乎冰山雪窖之鄉(xiāng)”的東北，一時(shí)“翻成說禮敦詩之國矣”（，促進(jìn)了東北地域文化的發(fā)展，集中表現(xiàn)為東北本土詩社的出現(xiàn)，如劉春蕙的“逸興詩社”、劉建生的“塞鴻詩社”、韓等的“薈蘭詩社”，這也是東北地域文化自覺的標(biāo)二、流人詩之精神：東北流人文化的精髓“詩言志，歌詠言”，詩歌承載著詩人的經(jīng)歷、見聞、感受等豐富的內(nèi)容，是他們內(nèi)心感情的真實(shí)流露。東北文化流人是特殊環(huán)境下的一個(gè)特殊群體，他

7、們豐富的生命閱歷、迥異的人生遭遇、奇特的異域見聞等陳情之物，都化作了其流人詩歌的抒憤題材，其中所反映出來的思鄉(xiāng)與愛邊統(tǒng)一的客鄉(xiāng)情結(jié)、愛家與憂國并重的家國情懷、互助與互勵(lì)偕行的朋友之義、樂觀與抗?fàn)幗Y(jié)合的生活態(tài)度，正是東北流人精神的重要內(nèi)涵，也是東北流人文化的精髓。1.客鄉(xiāng)情結(jié)：思鄉(xiāng)與愛邊統(tǒng)一東北文化流人在獨(dú)自一人被流放到偏遠(yuǎn)之地時(shí)，雖大都抱有“此生拼永別，那意得生還”的心理準(zhǔn)備，但心靈的孤獨(dú)是不可避免的，加上東北“日月倒行人海底，白晝相逢半人鬼”的生存環(huán)境與關(guān)內(nèi)形成強(qiáng)大的反差，更是激發(fā)了他們的思鄉(xiāng)念親之情。因此，初到流放

8、之地時(shí)，大部分人是做著“歲歲還鄉(xiāng)夢”，的，生怕“骨肉深憐人面改”，雖然“萬里歸心鄉(xiāng)月冷”，但沒有皇帝的召回，也只能“一天愁望嶺云多”，即使在繁花似錦的季節(jié)，也覺得“異鄉(xiāng)風(fēng)物總凄涼”，思鄉(xiāng)之情溢于言表。對于親人，他們是自責(zé)的，深覺“獨(dú)憐多難累衰親”，因此常?！耙煌l(xiāng)園一黯然”。長時(shí)間的異域生活，雖然東北還是“牛車仍雜沓，人屋半荒蕪”