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1、主講人:佘向軍西方文論2011年一、西方文論的研究對(duì)象西方文藝?yán)碚摪l(fā)展史西方：歐美—古代歐洲與現(xiàn)代歐美文藝：文學(xué)藝術(shù)（文學(xué)、藝術(shù)、以文學(xué)為主的藝術(shù)）西方文藝?yán)碚摚何恼摪l(fā)展演變史及其規(guī)律文論（美學(xué)）家觀點(diǎn)的評(píng)析二、西方文論發(fā)展概況阿伯拉姆斯《鏡與燈》提出文藝活動(dòng)四要素：世界作者讀者作品文論發(fā)展史的兩種轉(zhuǎn)向：本質(zhì)論—認(rèn)識(shí)論—語(yǔ)言論理性主義—非理性主義西方古典文論的發(fā)展歷程（一）古希臘文藝?yán)碚摰膭?chuàng)立（二）羅馬的古典主義文論（三）中世紀(jì)神學(xué)理論的統(tǒng)治（四）文藝復(fù)興的理論振興（五）法國(guó)新古典主義文論（六）啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論開(kāi)拓（七）浪漫主義文藝運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮西方現(xiàn)代文
2、論的發(fā)展歷史唯意志論象征主義直覺(jué)主義精神分析原型批評(píng)形式主義現(xiàn)象學(xué)與存在主義闡釋學(xué)與接受美學(xué)新馬克思主義女權(quán)主義后殖民主義新歷史主義豐富理論知識(shí)開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野深入理解作品提升文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)思辨能力提高綜合素質(zhì)三、學(xué)習(xí)西方文論的意義第一章古希臘的文藝思想發(fā)源于公元前六世紀(jì)，極盛于公元前五——四世紀(jì)其繁盛與希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)的興盛密切相關(guān)希臘文藝繁榮主要表現(xiàn)在 三大領(lǐng)域神話和史詩(shī)戲劇音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)思考(345C)1.畢達(dá)哥拉斯的主要藝術(shù)觀念是什么?怎樣理解?2.德謨克里特和赫拉克利特在模仿觀上有何差異?一、前柏拉圖時(shí)期的文藝觀念1.畢達(dá)哥拉斯：美在和
3、諧美在數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的和諧和諧是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一（1）音樂(lè)的美在于數(shù)的和諧（2）人間音樂(lè)是對(duì)“天體音樂(lè)”的模仿（3）“小宇宙”（人的靈魂）是“大宇宙”（天體）的縮影2.赫拉克利特美在事物的對(duì)立和斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的和諧（一切都在變動(dòng)?！皼](méi)有人能在同一河流里插足兩次”）美和藝術(shù)具有相對(duì)性（“最美麗的猴子比起人類來(lái)也是丑陋的”）3.德謨克里特重視藝術(shù)模仿中的主觀因素，強(qiáng)調(diào)“熱情”、“天賦”等因素在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。(12)“在許多重要的事情上,我們是模仿禽獸,作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌?！薄爸挥刑熨x很好的人
4、能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物”。4.蘇格拉底核心美學(xué)思想：美即功用（1）有益為善，有用即美，有用和有益是一致的，美和善也是一致的，美就是善（2）美具有相對(duì)性，適合即美，不適即丑（做得好的糞框可以是美的,而做得不好的金盾牌也可能是丑的）探討了兩大文藝美學(xué)問(wèn)題1.美的本質(zhì)問(wèn)題：（1）美在和諧（2）美在功用2.藝術(shù)的起源問(wèn)題：（1）藝術(shù)來(lái)自靈感（2）藝術(shù)模仿自然二、柏拉圖的文藝思想1.藝術(shù)的本質(zhì)：理念與模仿理念論：在具體的感性的現(xiàn)實(shí)世界之外，還存在一個(gè)普遍的絕對(duì)的理念世界，只有它才是真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是它的影子。摹仿論：摹仿摹仿藝術(shù)———現(xiàn)實(shí)———理念“幻像的床”“具
5、體的床”“理式的床”畫(huà)家畫(huà)的木匠造的神制造的如何評(píng)價(jià)理念論?2.文藝才能的來(lái)源：靈感說(shuō)（1）靈感是文藝才能的來(lái)源（2）靈感是一種迷狂狀態(tài)（3）靈感來(lái)源于“神啟”或“前生的回憶”“神啟”：詩(shī)歌是神憑附人發(fā)的詔令，詩(shī)人是代神說(shuō)話“前生的回憶”：靈魂是不死的，是獨(dú)立于物質(zhì)的3.“理想國(guó)”和文藝的功用文藝功用觀：（1）總要求是文藝要有益于城邦，合乎城邦制定的規(guī)范（2）核心內(nèi)容是反對(duì)文藝的快感作用評(píng)：（1）是奴隸主貴族的功利主義，把文藝變成政治的附庸，是反動(dòng)的。（2）明確提出美感作用的對(duì)象是人的心靈，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)特有的美感作用，是“真正偉大的藝術(shù)思想”（車爾尼雪夫斯基語(yǔ)）三
6、、亞里斯多德和《詩(shī)學(xué)》亞里斯多德：古希臘最博學(xué)的百科全書(shū)式的人物，邏輯學(xué)與動(dòng)物學(xué)的開(kāi)山鼻祖，歐洲美學(xué)思想的奠基人。師從柏拉圖20年，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”現(xiàn)存文藝論著：《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》1.模仿說(shuō)(其貢獻(xiàn)在于):（1）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然中的創(chuàng)造性。（“求其相似而又比原來(lái)的人更美”）（2）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性。（詩(shī)人描寫(xiě)的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事）（3）強(qiáng)調(diào)模仿的對(duì)象是“行動(dòng)中的人”。2.戲劇觀：（1）悲劇的靈魂是“對(duì)行動(dòng)的模仿”。“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”嚴(yán)肅：A.人物是高尚的;B.動(dòng)作是可怕可憐的完整:行動(dòng)是有開(kāi)端、發(fā)展、結(jié)局
7、的有機(jī)整體有一定長(zhǎng)度：易于記憶，容納得下戲劇事件（2）悲劇的成因：過(guò)失說(shuō)提出“過(guò)失”說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)：悲劇藝術(shù)的效果在于喚起憐憫與恐懼之情。悲劇不應(yīng)寫(xiě)的三種情況{好人由順轉(zhuǎn)逆——使人厭惡壞人由逆轉(zhuǎn)順——不合悲劇要求極惡的人由順轉(zhuǎn)逆—能打動(dòng)善心但不能引起憐憫或恐懼之情}憐憫：由不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起恐懼：由這人與我們相似而引起因此，悲劇應(yīng)寫(xiě)善良的“比我們今天的人好”又與一般人相似的人因過(guò)失而遭受厄運(yùn)。過(guò)失情況有：A.無(wú)知。《俄狄普斯王》B.無(wú)節(jié)制?！睹赖襾啞稢.判斷錯(cuò)誤?！栋蔡岣昴罚?）悲劇的功用：陶冶悲劇“借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”。陶冶：悲劇引起的憐憫和
8、恐懼的快感，使觀眾認(rèn)識(shí)到
