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《淺議談面子管理的哲學(xué)與藝術(shù)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺議談面子管理的哲學(xué)與藝術(shù)談面子管理的哲學(xué)與藝術(shù)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于談面子管理的哲學(xué)與藝術(shù)的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于面子論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：管理哲學(xué)具有深厚的文化背景，孕育著多邊主義的思維方式。選取文化研究的途徑，將“面子”作為中國管理環(huán)境分析的一個維度，從中國人“面子”的行為本質(zhì)、運轉(zhuǎn)機(jī)理、內(nèi)在動因、功能效果、文化本源五個方面探討“面子”文化情境下的管理哲學(xué)與藝術(shù)：管理者要善于“印象整飾”，選擇有利于良性互動的管理風(fēng)格和調(diào)控策略；要掌握“迂回之道”，化不利為有利，變危機(jī)為生機(jī)；要學(xué)會“給人以求”，實
2、行情感管理、生涯管理和民主管理；要靈活運用“面子”的規(guī)范作用對組織進(jìn)行整合與激勵，采取措施謹(jǐn)防組織中的“面子功夫”；要積極引導(dǎo)和建設(shè)具有現(xiàn)代精神的組織文化，糾正虛偽、狹隘和不公正的“面子觀”，通過文化管理推動人與組織的和諧發(fā)展?！ ￡P(guān)鍵詞：面子文化；管理哲學(xué)；管理藝術(shù)；印象整飾 1673-291X（2008）19-0237-04 管理，既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)；管理哲學(xué)，就是規(guī)定和詮釋這種科學(xué)與藝術(shù)的“黃金法則”。中國著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，要想給“哲學(xué)”下一個確切的定義，恰恰是最不哲學(xué)的。那么，到底怎樣的管理哲學(xué)才能真
3、正符合哲學(xué)精神呢？馮友蘭先生的觀點使我們得到以下啟發(fā)：首先，管理哲學(xué)中孕育著多邊主義的思維方式，管理者既需要從多種科學(xué)的交叉中汲取知識和技術(shù)的養(yǎng)分，也需要在具體的管理實踐中通過多維、反復(fù)的思辨和訓(xùn)練來獲取管理哲學(xué)的精髓。從某種作用上講，管理哲學(xué)正是在“價值判斷”（即whatshouldbe）與“事實判斷”（即whatitis）這對矛盾的對抗與統(tǒng)一中形成并發(fā)展的，它的魅力就在于科學(xué)與藝術(shù)的相映生輝。另一方面，從管理學(xué)的生態(tài)理論和權(quán)變觀點審視，管理哲學(xué)是一定管理文化的產(chǎn)物，同時它又為管理實踐提供概念性框架和策略論基礎(chǔ)。美國的管理哲學(xué)
4、與中國的管理哲學(xué)一定有所不同，談面子管理的哲學(xué)與藝術(shù)論文資料由.zbjy.提供,地址.這很大程度上源自于文化的差異性，因此，文化研究就成為當(dāng)前管理哲學(xué)發(fā)展中的重要課題?！ ∷^“文化”，其含義既有廣義、狹義之分，也有觀點不同之別。從歷史唯物主義的觀點來看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。但文化又具有相對獨立性，各民族的文化有其歷史形成的特點并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。金克木先生說：文化就是“國情”，就是“國民性”。他希望，不僅要從各國社會中“找尋決定性的物質(zhì)因素”，而且要“探討起重要作用的精神因
5、素”，不是只得出“抽象模型”，而是要發(fā)現(xiàn)“具體典型?！盵1]因此，國民性和典型文化的研究對管理哲學(xué)的發(fā)展作用重大。早在1894年，明恩溥（英文名為“史密斯”）就在《中國人的特性》一書中將“面子”視為中國人的首位特征。眾多研究成果表明（如胡先縉，1944/1988；黃光國，1988；金耀基，1993；翟學(xué)偉，1995；韓少功，2001），中國社會是一個講“面子”的社會，“面子”是中國人典型的心理行為和文化現(xiàn)象。通過研究中國社會和管理組織中形形色色“面子”現(xiàn)象，我們可以看到個人價值、個人目標(biāo)之所在，以及人情、“面子”對組織發(fā)展和管理
6、實踐的正負(fù)作用，最終獲取具有文化作用和實踐作用的管理哲學(xué)?！ ∫弧⒂∠笳棥凇懊孀印钡男袨楸举|(zhì) “面”從字面上理解，是指物體的表面或人的五官外形?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋說，“面子”，其一指體面，即表面的虛榮；其二指情面。據(jù)人類學(xué)家胡先縉的考證，大約在公元前14世紀(jì)，“面子”開始具有地位、名譽(yù)的完全作用?！ 懊孀印彪m然不是中國文化的專有品，但是西方社會很少有像中國人那樣濃厚的“面子意識”[2]。林語堂先生在《吾國與吾民》中說，“臉面”是“中國人調(diào)節(jié)社會交往的最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)”，“觸及到了中國人社會心理最微妙奇異之點”[
7、3]?！ 男袨楸举|(zhì)上看，“面子”是主體為了獲取特定的社會資本，同他人發(fā)生的社會互動或交換行為?！盎印睆?qiáng)調(diào)了“面子行為”的情感性的事實，比如愛、尊敬、信任、協(xié)作等，也就是戈夫曼所說的“戲劇舞臺上的戲劇表情”[4]；“交換”則強(qiáng)調(diào)了“面子行為”的工具性的目的（即獲取需要的社會資本），如財富、信息、契機(jī)、權(quán)力等。正因為社會資本獨立于個人，只存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中，因此人們在平日用互贈禮物、拜會訪問、互幫互助等方式建立并強(qiáng)化良好的人際關(guān)系X，“投之以桃，報之以李”、“來而不往非禮也”就是這個道理?！ ∵@為管理者進(jìn)行哲學(xué)深思提供了原
8、理性的支持：在面子文化的互動情境中，管理者更要主動運用“反控性原理”，主動發(fā)揮“印象整飾”的積極作用，按照組織成員和目標(biāo)群體的期望和贊許性標(biāo)準(zhǔn)，不斷塑造和調(diào)整自己的形象，以達(dá)到影響和調(diào)控對方行為的效果，最終實現(xiàn)人與組織的和諧發(fā)展。從管理角色和管理技能的視角看，管
