論“物質(zhì)”、“精神”、“實(shí)踐”的哲學(xué)

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1、論“物質(zhì)”、“精神”、“實(shí)踐”的哲學(xué)“物質(zhì)”、“精神”、“實(shí)踐”的哲學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于“物質(zhì)”、“精神”、“實(shí)踐”的哲學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于物質(zhì)論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,有點(diǎn)簡(jiǎn)單。再說，上帝創(chuàng)世、創(chuàng)人，這個(gè)“上帝”其實(shí)是“世界”與“靈魂”的統(tǒng)一，“世界統(tǒng)一于上帝”與“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”在根本作用上是一致的?！　×硗?，馬哲教科書對(duì)“物質(zhì)”與“存在”(being)兩個(gè)范疇的使用也存在模糊之處，如論述哲學(xué)的基本理由時(shí)，將存在與思維、物質(zhì)與意識(shí)兩者等同，這是典型的似是而非?！癿atter”存在于

2、摘要：“物質(zhì)”、“精神”、“實(shí)踐”是極易引起爭(zhēng)議的哲學(xué)范疇，不同的哲學(xué)家對(duì)其有不同的理解，因此我們的評(píng)價(jià)建立在這些基本范疇基礎(chǔ)之上的本體論、認(rèn)識(shí)論時(shí)，應(yīng)當(dāng)慎重。若將這些哲學(xué)黨性色彩、政治色彩濃厚的范疇回歸到哲學(xué)的層次，我們對(duì)西方哲學(xué)家思想的認(rèn)識(shí)就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，馬克思主義哲學(xué)的研究也會(huì)因此而深化。　　關(guān)鍵詞：物質(zhì)；精神；實(shí)踐　　1008—1569(2009)04—0124—06　　　　近60年來，中國馬克思主義哲學(xué)(后述簡(jiǎn)稱為“馬哲”)的研究取得了很大突破?！罢胬順?biāo)準(zhǔn)”的討論，導(dǎo)致思想的解放，“實(shí)踐唯物主義”的構(gòu)建

3、，導(dǎo)致主體性的弘揚(yáng)，時(shí)下以“馬哲研究范式的轉(zhuǎn)變”為主要形式的“馬克思主義中國化”研究，是否導(dǎo)致“馬哲新形態(tài)的構(gòu)建”，我們正在探索之中。60年馬哲教學(xué)影響了幾代中國人，但是有些理由甚至基本范疇，長(zhǎng)期以來停留在常識(shí)和說教的層次，效果如何不管的狀態(tài)一直未變。本文從教學(xué)的角度，就馬哲的三個(gè)重要范疇進(jìn)行哲學(xué)層次的探討，以增進(jìn)相關(guān)理由的深思?！　　　∫弧ⅰ拔镔|(zhì)”　　　　馬哲教科書關(guān)于“物質(zhì)”定義，于列寧《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中的觀點(diǎn)，即“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，不依賴于我們的感覺而

4、存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映?！雹诳陀^實(shí)在性是物質(zhì)的共性，各種具體的物是物質(zhì)的個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中；這一物質(zhì)觀的作用在于區(qū)分了唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論、哲學(xué)的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)論；物質(zhì)的地位和作用在于世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)或精神，就像存在決定思維一樣，物質(zhì)存在于時(shí)空之中，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；由此引出的政治作用就是，我們應(yīng)該尊重客觀事實(shí)和規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際。這一“物質(zhì)”觀是馬哲的基本原理，是馬哲作為最為科學(xué)的世界觀的有力依據(jù)。但是，如果對(duì)這一

5、“物質(zhì)”觀進(jìn)行一番思辨，還是存在模糊不清的地方?！　【汀拔镔|(zhì)”概念本身而言，“物質(zhì)”至少有這樣幾種含義：一是自然科學(xué)中使用的“matter”，指構(gòu)成人們所能觀察到的世界的現(xiàn)象，它與“質(zhì)量、能量、慣性”一起構(gòu)成一切客觀現(xiàn)象的基礎(chǔ)；二是哲學(xué)中使用的“substance”，是指能夠獨(dú)立存在并作為一切屬性變化的基礎(chǔ)和萬物本原的東西，它與“屬性”、“現(xiàn)象”、“個(gè)別”、“雜多”相對(duì)，是事物的初始存在，是隱藏在變化背后的不變要素即“實(shí)體”；三是印度耆那教哲學(xué)中的“dravya”，即“法”(運(yùn)動(dòng)的媒介)、“非法”(靜止的媒介)

6、、“空”(空間)、“補(bǔ)特迦羅”(物質(zhì))、“命”(靈魂)、“時(shí)間”。　　自亞里士多德以來，特別是在近代西方哲學(xué)家的思想中，主要是以“substance”使用“物質(zhì)”，而馬哲中的“物質(zhì)”是“三義”并存的，在具體的語境中，對(duì)“物質(zhì)”并沒有做出清楚的區(qū)分。如貝克萊《人類知識(shí)原理》中的“物質(zhì)”像“三角形”、“水果”、“動(dòng)物”等一樣，是人經(jīng)過抽象形成的代表同類東西的符號(hào)或標(biāo)志，其本身不能離開“人”而存在，現(xiàn)象世界中只有具體的三角形、蘋果、豬狗和物質(zhì)形態(tài)，不存在抽象的“三角形”、“水果”、“動(dòng)物”、“物質(zhì)”，所以“物質(zhì)”不存

7、在、“物質(zhì)”虛無，貝克萊的“物質(zhì)”不存在、虛無是指在現(xiàn)象世界中找不到與其相稱的對(duì)象，并不是說具體形態(tài)的物質(zhì)不存在，這一“物質(zhì)”明顯是指“substance”。貝克萊的目的是讓主體人明確，我們?cè)谧非笾R(shí)時(shí)因?yàn)槿祟愑谐橄竽芰Γ@一抽象能力往往是不知不覺導(dǎo)致謬誤的根源，所以告誡要慎重使用抽象，防止謬誤。但我們?cè)谠u(píng)價(jià)貝克萊時(shí)，是以“matter”去反駁他的“substance”，認(rèn)為貝克萊是“反抽象論”、“反物質(zhì)論”，這是莫大的誤解和冤枉!亞里士多德的形而上學(xué)，中世紀(jì)的“波菲利”理由，近代的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論，他們都是在“

8、substance”作用上使用“物質(zhì)”的，他們的“物質(zhì)”屬于經(jīng)典的本體論；而馬哲是在“matter”作用上使用“物質(zhì)”的，這一“物質(zhì)”屬于典型的現(xiàn)象論。盡管馬哲學(xué)有“物質(zhì)”和“實(shí)踐”本體論，但并沒有在嚴(yán)格的作用上遵守本體論的精神?！　〔煌摹拔镔|(zhì)”論，自然就形成不同的哲學(xué)或不同的本體論，而哲學(xué)或本體論是形而上學(xué)，追問的是本原、秩序、第一因等先驗(yàn)理由，只有明確這樣的先驗(yàn)理由，不使自己的思