探討老子“自然”范疇之哲學(xué)內(nèi)涵的生成及流變

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1、探討老子“自然”范疇之哲學(xué)內(nèi)涵的生成及流變老子“自然”范疇之哲學(xué)內(nèi)涵的生成及流變論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于老子“自然”范疇之哲學(xué)內(nèi)涵的生成及流變的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于自然論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,數(shù)”即速，“數(shù)窮”，即速窮。蔣錫昌曰：“老子‘言’字，多指聲教法令而言……多言者，多聲教法令之治；希言者，少聲教法令之治。故一即有為，一即無為。”(11)所以，在老子看來，治世之道，其要正在于順乎自然。因此老子提倡“行不言之教”，即不輕易發(fā)號施令，只是身體力行，進行潛移默化的引導(dǎo)。從上述分析可知，“希言自然”就是施行清摘要：“自然”是老子哲學(xué)中的一

2、個中心范疇。從“自”、“然”二字發(fā)展為“自然”一詞，并形成為一個哲學(xué)范疇，老子在其中發(fā)揮了重要作用。從詞義角度看，“自然”的作用就是指“自然而然”；從哲學(xué)的角度看，“自然”則包括“道之自然”、“政之自然”和“人之自然”三方面內(nèi)涵。老子“自然”范疇所蘊含的豐富內(nèi)涵對后世哲學(xué)和藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠影響。　　關(guān)鍵詞：老子；自然；道之自然；政之自然；人之自然　　1003—0751(2008)06—0152—04　　　　一、“自然”范疇的詞源考察　　　　從現(xiàn)有文獻來看，“自然”作為一個整體范疇的出現(xiàn)是稍晚之事，其出現(xiàn)的時期不早于老子的時代。而在早期文獻中，“自”與“然

3、”二字分列出現(xiàn)是比較常見的。因此，要考察“自然”這一范疇的生成淵源，我們必須從“自”、“然”二字開始?！　　白浴痹诩坠盼闹凶鳌啊?，本是鼻子的象形，義謂人指鼻子以自指?！墩f文》云：“自，鼻也。象鼻形?！边@里指出了“自”的本義，正是在這個作用上，“自”又有“自己”的意思，先秦典籍中這一作用比較常見。如《易·乾》：“天行健，君子以自強不息?！薄对姟ば⊙拧す?jié)南山》：“不自為政，卒勞百姓?！薄睹献印るx婁上》：“人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之，國必自伐，而后人伐之。”除“自己”意外，“自”在早期還有開始、由來等常用作用?！叭弧痹恰叭肌钡谋咀?，今見“然”

4、字最早于金文之中，寫作“”，《說文》謂“然，燒也。從火”。徐鉉注曰：“然，今欲別作燃?！逼浔玖x先秦時期依然比較常見，如《孟子·公孫丑上》：“若火之始然，泉之始達?！背吮怼叭紵绷x，“然”尚有如下幾個重要作用:一，作詞尾，表事物之狀貌，如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》:“終風(fēng)且霾，惠然肯來?！薄睹献印ち夯萃酢罚骸疤煊腿蛔髟?，沛然下雨，則苗浡然興之矣?！倍?，可作“是這樣”解，《玉篇·火部》：“然，如是也?！薄抖Y記·學(xué)記》：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。”孔穎達疏：“然，如此也?！比?，“然”可用來肯定陳述之真，《廣

5、韻·先韻》：“然，是也?！薄墩撜Z·雍也》：“子曰：雍之言然?！薄　摹白浴迸c“然”兩字的原初義出發(fā)，就比較容易理解“自然”一詞的含義了。從現(xiàn)存文獻看，“自”、“然”二字合為“自然”一詞最早出現(xiàn)于《老子》之中，在先秦典籍中這一詞已比較常見。如：　　是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》六十四章）　　無名人曰：汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私為焉，而天下治矣。（《莊子·應(yīng)帝王》）　　安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。（《韓非子·安?！罚　纳鲜隼涌?，“自然”都為“自然而然”之意。在漢語中，倘

6、若“自”字后面跟有一個名詞，尤其是表明方位、地點、時間的名詞，例如上下左右、東西南北、古今始終，那么，這個“自”字就應(yīng)當被理解為介詞，意為“從……而來”。倘若“自”字后面跟有一個表示行動的動詞，諸如“自樂”、“自成”、“自治”、“自發(fā)”等時，這個“自”字就應(yīng)當被理解為具有自身反指作用的代詞。依照這一漢語語言學(xué)的規(guī)律或慣例，在“自然”一詞中，盡管跟在“自”字之后的“然”字在這里可能不作“動詞”解，但它應(yīng)當是對某一行為、動作、狀態(tài)的認定和指稱。如果這樣的理解為正確的話，“自然”的“自”就是反指“自己”、“自身”，而“然”則是對這種自己和自身行為、動作、狀態(tài)的

7、肯定和認定。所以，“自然”講的不過就是宇宙萬事萬物原原本本的“自己而然”、“自身而然”罷了。①　　在中國古代，“自然”一詞的作用，始終只停留于作為狀詞的“自然而然”、“無外力強迫”之義，而沒有出現(xiàn)名詞性的“自然界”之義。所謂“返自然”、“妙造自然”、“肇于自然”、“自然英旨”等都是說要回到、達到或追求不假人為或不受社會文化束縛的心靈、藝術(shù)或?qū)徝谰辰?，追求自然或崇尚自然并不是追求崇尚自然物、自然界，而是追求自然而然的心境或行為。中國古代并非沒有對“自然界”的稱謂，只是不被稱為“自然”，而稱為“天”或“天地”而已?！白匀弧钡拿~性內(nèi)涵是到了近代以后才開始出現(xiàn)

8、的。②日本學(xué)者池田之久說：“中國的‘自然’與西洋的nature是根本由來不同且從