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《探討老子“自然”范疇之哲學(xué)內(nèi)涵的生成及流變》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、探討老子“自然”范疇之哲學(xué)內(nèi)涵的生成及流變老子“自然”范疇之哲學(xué)內(nèi)涵的生成及流變論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于老子“自然”范疇之哲學(xué)內(nèi)涵的生成及流變的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于自然論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,數(shù)”即速，“數(shù)窮”，即速窮。蔣錫昌曰：“老子‘言’字，多指聲教法令而言……多言者，多聲教法令之治；希言者，少聲教法令之治。故一即有為，一即無(wú)為?！?11)所以，在老子看來(lái)，治世之道，其要正在于順乎自然。因此老子提倡“行不言之教”，即不輕易發(fā)號(hào)施令，只是身體力行，進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)。從上述分析可知，“希言自然”就是施行清摘要：“自然”是老子哲學(xué)中的一
2、個(gè)中心范疇。從“自”、“然”二字發(fā)展為“自然”一詞，并形成為一個(gè)哲學(xué)范疇，老子在其中發(fā)揮了重要作用。從詞義角度看，“自然”的作用就是指“自然而然”；從哲學(xué)的角度看，“自然”則包括“道之自然”、“政之自然”和“人之自然”三方面內(nèi)涵。老子“自然”范疇所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵對(duì)后世哲學(xué)和藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！ ￡P(guān)鍵詞：老子；自然；道之自然；政之自然；人之自然 1003—0751(2008)06—0152—04 一、“自然”范疇的詞源考察 從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，“自然”作為一個(gè)整體范疇的出現(xiàn)是稍晚之事，其出現(xiàn)的時(shí)期不早于老子的時(shí)代。而在早期文獻(xiàn)中，“自”與“然
3、”二字分列出現(xiàn)是比較常見的。因此，要考察“自然”這一范疇的生成淵源，我們必須從“自”、“然”二字開始?！ 白浴痹诩坠盼闹凶鳌啊?，本是鼻子的象形，義謂人指鼻子以自指。《說(shuō)文》云：“自，鼻也。象鼻形?！边@里指出了“自”的本義，正是在這個(gè)作用上，“自”又有“自己”的意思，先秦典籍中這一作用比較常見。如《易·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》：“不自為政，卒勞百姓?！薄睹献印るx婁上》：“人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之，國(guó)必自伐，而后人伐之。”除“自己”意外，“自”在早期還有開始、由來(lái)等常用作用。“然”原是“燃”的本字，今見“然”
4、字最早于金文之中，寫作“”，《說(shuō)文》謂“然，燒也。從火”。徐鉉注曰：“然，今欲別作燃?！逼浔玖x先秦時(shí)期依然比較常見，如《孟子·公孫丑上》：“若火之始然，泉之始達(dá)?！背吮怼叭紵绷x，“然”尚有如下幾個(gè)重要作用:一，作詞尾，表事物之狀貌，如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》:“終風(fēng)且霾，惠然肯來(lái)?！薄睹献印ち夯萃酢罚骸疤煊腿蛔髟疲嫒幌掠?，則苗浡然興之矣。”二，可作“是這樣”解，《玉篇·火部》：“然，如是也?！薄抖Y記·學(xué)記》：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道?！笨追f達(dá)疏：“然，如此也?！比叭弧笨捎脕?lái)肯定陳述之真，《廣
5、韻·先韻》：“然，是也?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“子曰：雍之言然?！薄 摹白浴迸c“然”兩字的原初義出發(fā)，就比較容易理解“自然”一詞的含義了。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，“自”、“然”二字合為“自然”一詞最早出現(xiàn)于《老子》之中，在先秦典籍中這一詞已比較常見。如： 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》六十四章） 無(wú)名人曰：汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私為焉，而天下治矣。（《莊子·應(yīng)帝王》） 安國(guó)之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。（《韓非子·安?！罚 纳鲜隼涌矗白匀弧倍紴椤白匀欢弧敝?。在漢語(yǔ)中，倘
6、若“自”字后面跟有一個(gè)名詞，尤其是表明方位、地點(diǎn)、時(shí)間的名詞，例如上下左右、東西南北、古今始終，那么，這個(gè)“自”字就應(yīng)當(dāng)被理解為介詞，意為“從……而來(lái)”。倘若“自”字后面跟有一個(gè)表示行動(dòng)的動(dòng)詞，諸如“自樂(lè)”、“自成”、“自治”、“自發(fā)”等時(shí)，這個(gè)“自”字就應(yīng)當(dāng)被理解為具有自身反指作用的代詞。依照這一漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的規(guī)律或慣例，在“自然”一詞中，盡管跟在“自”字之后的“然”字在這里可能不作“動(dòng)詞”解，但它應(yīng)當(dāng)是對(duì)某一行為、動(dòng)作、狀態(tài)的認(rèn)定和指稱。如果這樣的理解為正確的話，“自然”的“自”就是反指“自己”、“自身”，而“然”則是對(duì)這種自己和自身行為、動(dòng)作、狀態(tài)的
7、肯定和認(rèn)定。所以，“自然”講的不過(guò)就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物原原本本的“自己而然”、“自身而然”罷了。① 在中國(guó)古代，“自然”一詞的作用，始終只停留于作為狀詞的“自然而然”、“無(wú)外力強(qiáng)迫”之義，而沒(méi)有出現(xiàn)名詞性的“自然界”之義。所謂“返自然”、“妙造自然”、“肇于自然”、“自然英旨”等都是說(shuō)要回到、達(dá)到或追求不假人為或不受社會(huì)文化束縛的心靈、藝術(shù)或?qū)徝谰辰纾非笞匀换虺缟凶匀徊⒉皇亲非蟪缟凶匀晃?、自然界，而是追求自然而然的心境或行為。中?guó)古代并非沒(méi)有對(duì)“自然界”的稱謂，只是不被稱為“自然”，而稱為“天”或“天地”而已?！白匀弧钡拿~性內(nèi)涵是到了近代以后才開始出現(xiàn)
8、的。②日本學(xué)者池田之久說(shuō)：“中國(guó)的‘自然’與西洋的nature是根本由來(lái)不同且從
