淺析西方哲學(xué)思維方式

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1、淺析西方哲學(xué)思維方式淺析西方哲學(xué)思維方式　摘要：1618世紀是自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科數(shù)學(xué)和物理學(xué)迅速發(fā)展的時代。而經(jīng)典物理學(xué)又是機械論思維方式的代表。經(jīng)典物理學(xué)取得的輝煌成就使得物理學(xué)成為其他學(xué)科的典范。因而為物理學(xué)所信奉的機械論思維方式也深深影響著其他學(xué)科，包括生物學(xué)，甚至哲學(xué)。到了19世紀自然科學(xué)開始從研究靜態(tài)事物的科學(xué)轉(zhuǎn)移到研究自然界的動態(tài)過程，機械物理學(xué)之外的其他自然科學(xué)學(xué)科開始蓬勃發(fā)展。這些學(xué)科的誕生證明了自然界本身的合目的性，它具有多層次的、能動的辯證性。在這種情形之下，西方哲學(xué)界也以獨特的思辨方式對自然科學(xué)的成果作出了自己

2、的綜合和思維方式的提煉?！　￡P(guān)鍵詞：機械論；目的論；哲學(xué)思維方式　　　　一、機械論的思維方式　　19世紀以前的經(jīng)典數(shù)學(xué)(尤其是幾何學(xué))與物理學(xué)(尤其是力學(xué))的新的方法論原則排除了物質(zhì)現(xiàn)象歸結(jié)為某種精神的力量，物質(zhì)世界的現(xiàn)象只需由自然原因來解釋。霍布斯哲學(xué)是鮮明的機械論哲學(xué)。即使是持有神論觀點的笛卡兒也避開目的因素來探討自然。根據(jù)斯賓諾莎有關(guān)神與自然關(guān)系的理論，他認為涉及神的目的的說法無疑是荒誕的。休謨作為基督教之異端在生前就是出了名的，他強烈反對以終極因為設(shè)定的目的論。休謨論證了我們的知識不能超越經(jīng)驗的范圍。由人工產(chǎn)品有建造者推論出

3、其他自然產(chǎn)品也有目的性的建造者是非法的類比。依據(jù)經(jīng)驗，我們無權(quán)推論這個世界有一位創(chuàng)造者。休謨認為，在經(jīng)驗的限度內(nèi)有兩個相關(guān)聯(lián)的東西，則我們可以從甲推知乙。但神的知識超出經(jīng)驗的范圍，也就超出了知識的范圍。我們只能假定一個被我們賦予了道德涵義的上帝。拉美特利是機械論思維方式的極端代表，他在笛卡爾將動物看作是機器的基礎(chǔ)上，進一步把人都稱為是機器了在他看來，人的一切精神活動都可以用機械作用來說明。人體組織足以說明一切，心靈只是一個毫無意義的空洞名詞?；魻柊秃找残欧顧C械唯物主義的嚴格的自然因果決定論。人的一切活動在他看來都可以還原為自然因果作

4、用。人是沒有自由意志的，只能受生理規(guī)律的支配。所以，到了l8世紀法國啟蒙哲學(xué)那里，機械論成為了支配性的思維方式，它的進步意義在于破除了因為神學(xué)的異化導(dǎo)致的蒙昧，人類對世界的認識更加趨于客觀化?！　《C械論與目的論的調(diào)和　　近代機械論與目的論發(fā)展到近代德國哲學(xué)那里走向了調(diào)和，這種調(diào)和是將機械論納入到目的論，而不是簡單地拼湊在一起，是目的論對機械論的揚棄，這個方向恰恰正是辯證法的方向，它首先是由德國哲學(xué)之父萊布尼茲的思想開始表現(xiàn)出來的?！　∥牡聽柊嗾J為在近代哲學(xué)中目的論信念不得不明確地放棄科學(xué)的方法闡述特殊現(xiàn)象的權(quán)利；只有在形而上學(xué)的

5、整體概念中，萊布尼茲、還有一部分英國的自然研究者，最后在兩個敵對的原則間找到一種令人滿意的均衡。的確，作為近代經(jīng)驗論哲學(xué)與唯理論哲學(xué)的后期代表，從萊布尼茲的哲學(xué)中，我們看到了為近代分歧思想的融合所做的努力。萊布尼茲建立的思想體系試圖去調(diào)和機械論與目的論之對立，從現(xiàn)實意義上來看這也是調(diào)和科學(xué)與宗教的對立。單子論是德國古典哲學(xué)以前傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論中最具思辨色彩、哲學(xué)意味最濃的理論。單子無法實指，單子是精神性的。萊布尼茲甚至借用亞里士多德的詞匯聲稱單子是隱德萊希。而單子是多，單子無窗戶，它們之間的和諧是由一個外在的上帝決定的。物質(zhì)世界的

6、規(guī)律、次序是可循的，從這個意義上我們可以用機械論解釋自然中的一切事物。但通過萊布尼茲對單子特征的描述，我們可以分析出萊布尼茲認為單純的機械論解釋是不夠的。每一個單子都處在演化的過程當中，因內(nèi)在的必然性而實現(xiàn)其本性。由此可見，他反對機械論式的外在決定論。作為整體的自然則需要一個較高的理性的指引。萊布尼茲并不回避上帝：上帝是一切現(xiàn)象的終極原因。萊布尼茲將體系構(gòu)建的基本思路概括為：力學(xué)導(dǎo)源于形而上學(xué)。　　如前所述，在萊布尼茲的思想中，我們已經(jīng)看到了機械論與目的論的調(diào)和傾向。然而，以萊布尼茲為代表的唯理論所堅持的是一種外在的自然目的論，仍然

7、帶有機械論的色彩。只有到了康德那里，機械性與目的性這兩種思維方式的關(guān)系才得到了具有說服力的實質(zhì)性闡明，目的論深化為內(nèi)在的目的論?！　∪?、康德的內(nèi)在目的論　　對康德而言，如果我們采取反思的判斷力的觀點，我們就可以設(shè)想萬物不可能由盲目的偶然性產(chǎn)生，并假設(shè)有一個比人類更高的理性(上帝)，他具有直觀的知性，能夠根據(jù)機械規(guī)律解釋一切，但我們卻做不到。(在這種眼光看來，我們必須假定上帝那里，一切才都是必然被決定的。在上帝眼中，沒有偶然。)在機械論自然觀占主流的情形下，康德提出了目的論自然觀。但是康德的自然目的論與前面提到的亞里士多德的自然目的論

8、絕不是一回事。在康德看來，目的性的概念表示一種原因的主體與其結(jié)果的關(guān)系，但是我們不應(yīng)當用超自然的原因來解釋這種因果關(guān)系，因為這樣的話，目的性概念就超越于人類的理解之上，變得神秘而遙不可及?？档聦τ趲в形锘钫搩A向和有神論色彩的亞里士多德