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《論社會學視域中意識形態(tài)與研究報告》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-論社會學視域中的意識形態(tài)研究*徐連明文軍內(nèi)容提要：社會學對意識形態(tài)的研究有其特殊的學科旨趣。傳統(tǒng)的意識形態(tài)概念是建立在“真—假”二元對立之上的，而社會學的意識形態(tài)研究傾向于超越這一二元對立；傳統(tǒng)的意識形態(tài)理論具有濃厚的政治學色彩，而社會學的意識形態(tài)研究更多地轉(zhuǎn)向有別于政治的文化領(lǐng)域與日常生活領(lǐng)域。另外，社會學還提出了意識形態(tài)終結(jié)論以及總體性意識形態(tài)等觀念。從某種意義上說，社會學在意識形態(tài)研究中所表現(xiàn)出來的諸多特征和共性是與社會學的學科范式相關(guān)聯(lián)的。關(guān)鍵詞：社會學范式意識形態(tài)共性自從19世紀初法國哲
2、學和經(jīng)濟學家特拉西(DestuttdeTracy)在其《意識形態(tài)概論》中首先使用了“意識形態(tài)”這個概念以后，“意識形態(tài)”幾乎成了迄今為止西方思想史上內(nèi)容最龐雜、意義最含混以及爭議最激烈的概念之一。而使“意識形態(tài)”概念引起人們廣泛重視的是馬克思。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中對資產(chǎn)階級意識形態(tài)做了深入批判，提出了具有認識論價值的社會意識受制于社會存在的觀點，并為其后的意識形態(tài)研究奠定了基礎(chǔ)。[i]在隨后的學術(shù)傳播過程中，意識形態(tài)研究進入了政治學、哲學、社會學、法學等多學科領(lǐng)域，其理論色彩也呈現(xiàn)多元化
3、特征，特別是進入20世紀以后，意識形態(tài)研究更趨活躍。在1950年代，西方社會學界曾出現(xiàn)了一股鼓吹“意識形態(tài)終結(jié)”的思潮，但進入1960年代以后，這股思潮便很快煙消云散了，代之而起的是一大批探討意識形態(tài)問題的論著（盡管相關(guān)的論調(diào)在1980年代以后又開始大量出現(xiàn)）。[ii]本文旨在探討社會學視域內(nèi)的意識形態(tài)研究，概括社會學對意識形態(tài)研究的某些共性，并對這些特征加以歸納和總結(jié)。一、“真－假”意識形態(tài)的二元對立與社會學的超越“真－假”這一二元對立無疑是我們透視意識形態(tài)研究史的一個很好的維度，借此我們也可以梳
4、理出社會學意識形態(tài)研究在這一維度上的基本特征。意識形態(tài)概念主要建立在“真—假”.---二元對立之上。經(jīng)典意識形態(tài)理論家們正是在意識形態(tài)扭曲真、掩飾真的角度出發(fā)，將其內(nèi)涵界定為“虛假”意識的，同樣也有理論家對意識形態(tài)概念做出“肯定”的解釋。雖然一些社會學家也對意識形態(tài)概念做出“否定”的理解（如社會學創(chuàng)始人孔德），但是我們發(fā)現(xiàn)針對這一問題，社會學理論中存在著另一種更為基本的理論取向，即試圖超越這一意識形態(tài)的傳統(tǒng)二元對立，代之于以中立的觀點?！皬纳鐣W角度研究意識形態(tài)……可以賦予它中性色彩”。[iii]這
5、實際上意味著在社會學中，意識形態(tài)的內(nèi)涵發(fā)生了變化。在意識形態(tài)不同的內(nèi)涵方面，萊蒙德·蓋茨（RaymondGeuss）曾經(jīng)歸納了三種不同意義的意識形態(tài)概念：“否定意義的意識形態(tài)”、“肯定意義的意識形態(tài)”與“描述意義的意識形態(tài)”。[iv]而社會學的意識形態(tài)研究更傾向于超越“真－假”二元對立，并選擇“描述意義的意識形態(tài)”作為社會學研究的主要特色。1、否定意義的意識形態(tài)觀萊蒙德·蓋茨的“否定性的意識形態(tài)”是指人們將意識形態(tài)看作一種“虛假的意識”、“欺騙性的幻像”，一種社會存在的顛倒式反映。這無疑是經(jīng)典的馬克
6、思主義意識形態(tài)觀。包括馬克思在內(nèi)的很多意識形態(tài)理論家都是在否定意義上研究意識形態(tài)的，這里僅以馬克思為例。馬克思意識形態(tài)概念總體上是否定性的，用來指階級社會中人們之間現(xiàn)實關(guān)系在人們頭腦中顛倒的、虛幻的反映。雖然他也曾從一般理論的高度提出過具有中性化色彩的“一般意識形態(tài)”概念，但他在《德意志意識形態(tài)》一書中，對當時的“德意志意識形態(tài)”作了否定性的批判。馬克思在分析德意志意識形態(tài)時認為，在全部意識形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是顛倒的。正是基于這個原因，馬克思的意識形態(tài)分析旨在揭露資產(chǎn)階級意識形
7、態(tài)的虛假性。馬克思將意識形態(tài)視為一種虛假意識，因為它顛倒了存在和意識的關(guān)系。2、肯定意義的意識形態(tài)觀萊蒙德·蓋茨的“肯定意義的意識形態(tài)”是指肯定意識形態(tài)的內(nèi)容和價值，認為它能正確反映社會存在的本質(zhì)。列寧曾經(jīng)在肯定意義上使用意識形態(tài)概念。列寧認為，意識形態(tài)并不必然是一種虛假意識，無產(chǎn)階級也可以有自己的意識形態(tài)，并將馬克思學說界定為“科學的意識形態(tài)”。這是列寧對馬克思意識形態(tài)學說的發(fā)展?？茖W的意識形態(tài)是列寧對馬克思主義的意識形態(tài)理論的修正。列寧認為不能將所有的意識形態(tài)都當作虛假意識，那些反映了客觀規(guī)律的
8、意識形態(tài)是科學的意識形態(tài)。馬克思主義作為一種科學的意識形態(tài)對無產(chǎn)階級至關(guān)重要。早期西方馬克思主義者盧卡奇（CeorgLukacs）和葛蘭西（AntonioGramsci）也從肯定的意義上使用意識形態(tài)概念。他們認為對于無產(chǎn)階級革命來說，意識形態(tài)是決定一切的，革命的勝利取決于無產(chǎn)階級是否擁有成熟的階級意識，是否取得了意識形態(tài)上的領(lǐng)導權(quán)。盧卡奇指出，意識形態(tài)并不就是錯誤意識。錯誤意識指的是思想的不正確。他認為，無產(chǎn)階級意識形態(tài)就是一種正確的思想意識，是應(yīng)該肯定的。3、社會學
