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《論社會(huì)學(xué)視域中意識(shí)形態(tài)與研究報(bào)告》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-論社會(huì)學(xué)視域中的意識(shí)形態(tài)研究*徐連明文軍內(nèi)容提要：社會(huì)學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究有其特殊的學(xué)科旨趣。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)概念是建立在“真—假”二元對(duì)立之上的，而社會(huì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)研究?jī)A向于超越這一二元對(duì)立；傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論具有濃厚的政治學(xué)色彩，而社會(huì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)研究更多地轉(zhuǎn)向有別于政治的文化領(lǐng)域與日常生活領(lǐng)域。另外，社會(huì)學(xué)還提出了意識(shí)形態(tài)終結(jié)論以及總體性意識(shí)形態(tài)等觀念。從某種意義上說，社會(huì)學(xué)在意識(shí)形態(tài)研究中所表現(xiàn)出來的諸多特征和共性是與社會(huì)學(xué)的學(xué)科范式相關(guān)聯(lián)的。關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)范式意識(shí)形態(tài)共性自從19世紀(jì)初法國哲
2、學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家特拉西(DestuttdeTracy)在其《意識(shí)形態(tài)概論》中首先使用了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念以后，“意識(shí)形態(tài)”幾乎成了迄今為止西方思想史上內(nèi)容最龐雜、意義最含混以及爭(zhēng)議最激烈的概念之一。而使“意識(shí)形態(tài)”概念引起人們廣泛重視的是馬克思。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)做了深入批判，提出了具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值的社會(huì)意識(shí)受制于社會(huì)存在的觀點(diǎn)，并為其后的意識(shí)形態(tài)研究奠定了基礎(chǔ)。[i]在隨后的學(xué)術(shù)傳播過程中，意識(shí)形態(tài)研究進(jìn)入了政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，其理論色彩也呈現(xiàn)多元化
3、特征，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以后，意識(shí)形態(tài)研究更趨活躍。在1950年代，西方社會(huì)學(xué)界曾出現(xiàn)了一股鼓吹“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的思潮，但進(jìn)入1960年代以后，這股思潮便很快煙消云散了，代之而起的是一大批探討意識(shí)形態(tài)問題的論著（盡管相關(guān)的論調(diào)在1980年代以后又開始大量出現(xiàn)）。[ii]本文旨在探討社會(huì)學(xué)視域內(nèi)的意識(shí)形態(tài)研究，概括社會(huì)學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)研究的某些共性，并對(duì)這些特征加以歸納和總結(jié)。一、“真－假”意識(shí)形態(tài)的二元對(duì)立與社會(huì)學(xué)的超越“真－假”這一二元對(duì)立無疑是我們透視意識(shí)形態(tài)研究史的一個(gè)很好的維度，借此我們也可以梳
4、理出社會(huì)學(xué)意識(shí)形態(tài)研究在這一維度上的基本特征。意識(shí)形態(tài)概念主要建立在“真—假”.---二元對(duì)立之上。經(jīng)典意識(shí)形態(tài)理論家們正是在意識(shí)形態(tài)扭曲真、掩飾真的角度出發(fā)，將其內(nèi)涵界定為“虛假”意識(shí)的，同樣也有理論家對(duì)意識(shí)形態(tài)概念做出“肯定”的解釋。雖然一些社會(huì)學(xué)家也對(duì)意識(shí)形態(tài)概念做出“否定”的理解（如社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德），但是我們發(fā)現(xiàn)針對(duì)這一問題，社會(huì)學(xué)理論中存在著另一種更為基本的理論取向，即試圖超越這一意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)二元對(duì)立，代之于以中立的觀點(diǎn)。“從社會(huì)學(xué)角度研究意識(shí)形態(tài)……可以賦予它中性色彩”。[iii]這
5、實(shí)際上意味著在社會(huì)學(xué)中，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵發(fā)生了變化。在意識(shí)形態(tài)不同的內(nèi)涵方面，萊蒙德·蓋茨（RaymondGeuss）曾經(jīng)歸納了三種不同意義的意識(shí)形態(tài)概念：“否定意義的意識(shí)形態(tài)”、“肯定意義的意識(shí)形態(tài)”與“描述意義的意識(shí)形態(tài)”。[iv]而社會(huì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)研究更傾向于超越“真－假”二元對(duì)立，并選擇“描述意義的意識(shí)形態(tài)”作為社會(huì)學(xué)研究的主要特色。1、否定意義的意識(shí)形態(tài)觀萊蒙德·蓋茨的“否定性的意識(shí)形態(tài)”是指人們將意識(shí)形態(tài)看作一種“虛假的意識(shí)”、“欺騙性的幻像”，一種社會(huì)存在的顛倒式反映。這無疑是經(jīng)典的馬克
6、思主義意識(shí)形態(tài)觀。包括馬克思在內(nèi)的很多意識(shí)形態(tài)理論家都是在否定意義上研究意識(shí)形態(tài)的，這里僅以馬克思為例。馬克思意識(shí)形態(tài)概念總體上是否定性的，用來指階級(jí)社會(huì)中人們之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系在人們頭腦中顛倒的、虛幻的反映。雖然他也曾從一般理論的高度提出過具有中性化色彩的“一般意識(shí)形態(tài)”概念，但他在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，對(duì)當(dāng)時(shí)的“德意志意識(shí)形態(tài)”作了否定性的批判。馬克思在分析德意志意識(shí)形態(tài)時(shí)認(rèn)為，在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是顛倒的。正是基于這個(gè)原因，馬克思的意識(shí)形態(tài)分析旨在揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形
7、態(tài)的虛假性。馬克思將意識(shí)形態(tài)視為一種虛假意識(shí)，因?yàn)樗嵉沽舜嬖诤鸵庾R(shí)的關(guān)系。2、肯定意義的意識(shí)形態(tài)觀萊蒙德·蓋茨的“肯定意義的意識(shí)形態(tài)”是指肯定意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和價(jià)值，認(rèn)為它能正確反映社會(huì)存在的本質(zhì)。列寧曾經(jīng)在肯定意義上使用意識(shí)形態(tài)概念。列寧認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)并不必然是一種虛假意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)也可以有自己的意識(shí)形態(tài)，并將馬克思學(xué)說界定為“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。這是列寧對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說的發(fā)展?？茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)是列寧對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論的修正。列寧認(rèn)為不能將所有的意識(shí)形態(tài)都當(dāng)作虛假意識(shí)，那些反映了客觀規(guī)律的
8、意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義作為一種科學(xué)的意識(shí)形態(tài)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)至關(guān)重要。早期西方馬克思主義者盧卡奇（CeorgLukacs）和葛蘭西（AntonioGramsci）也從肯定的意義上使用意識(shí)形態(tài)概念。他們認(rèn)為對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命來說，意識(shí)形態(tài)是決定一切的，革命的勝利取決于無產(chǎn)階級(jí)是否擁有成熟的階級(jí)意識(shí)，是否取得了意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。盧卡奇指出，意識(shí)形態(tài)并不就是錯(cuò)誤意識(shí)。錯(cuò)誤意識(shí)指的是思想的不正確。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就是一種正確的思想意識(shí)，是應(yīng)該肯定的。3、社會(huì)學(xué)
