讓教育回歸到生命踐行之道的自覺中

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1、讓教育回歸到生命踐行之道的自覺中　　2000多年以前，儒家先哲在《大學(xué)》的開篇中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的理想和追求?！按髮W(xué)之道”，原意是治國安邦的學(xué)問，也可以理解為教育之道?！爸辽啤本褪墙逃淖罡呔辰绋D―教育的中國夢(mèng)?！　∧敲?，究竟什么才是“至善”的境界呢？老子的《道德經(jīng)》中有“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”之說?！八啤痹谌拢褐寥嶂篓D―柔中有剛；處下之德――順勢而行；不爭之德――利人利物，滋養(yǎng)萬方?！墩撜Z》中有“知者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽”的闡述?！叭收邩飞健本褪且裆揭粯佑锌沙休d萬物之品性――謂之厚重之德；像

2、山一樣接納日月之光輝，矢志不移而不變色――謂之恒定之德；像山一樣有向上、虛靈、高華的高貴品位――謂之沖逸之德。《易經(jīng)》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”：像天一樣地剛健運(yùn)行不輟而自強(qiáng)，像大地一樣和順以負(fù)載萬物而厚德成為了我們民族的永恒的精神追求?！　∫虼?，“至善”就是使人與生俱來的善性在“明明德、親民”的過程中自強(qiáng)而厚德、矢志而溫柔、寧靜而沖逸；在“立德樹人”的傳承中，實(shí)現(xiàn)復(fù)興和超越，達(dá)到至善至美的境界。　　正是基于這樣的理解，筆者認(rèn)為，中國教育在古代就有“中國夢(mèng)”6的。中國文明在歷史上有漢唐文化的高度和影響，就是靠著儒家先哲提出的這種教育理想才得以實(shí)現(xiàn)的。也正是

3、有過這樣的輝煌，中華民族才有那么強(qiáng)烈的文化自信。只是這種自信在后來的王朝統(tǒng)治者那里慢慢地演變成了自負(fù)和專制，中國夢(mèng)因此毀于閉關(guān)鎖國，毀于固步自封?！兑还芄P――活出中國人的精神》作者、當(dāng)代隱者王林海在這本書中說：“元四家畫作清冷；明青藤、八大山人孤寒恣肆；清揚(yáng)州八怪、海派四家疏離中顯媚俗之氣，這是中國文化衰敗的氣象?？梢哉f，這七百年來中國文化的慧命真可謂‘命若懸絲’”[1]。正是由于中國文化慧命的“命若懸絲”，從鴉片戰(zhàn)爭開始到八國聯(lián)軍侵華，我們的民族走進(jìn)了苦難深重的歷史歲月。由此，龍的傳人又開始了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的”的“中國夢(mèng)”的期盼和追求?！　≈袊逃摹爸袊鴫?mèng)”是一個(gè)非常宏大而復(fù)

4、雜的課題，而且是仁者見仁，智者見智的課題。本文無意于此，只是想對(duì)基礎(chǔ)教育，特別是基礎(chǔ)教育的生命踐行之道做些思考，以期還原基礎(chǔ)教育的本來使命。　　新中國，基礎(chǔ)教育的中國夢(mèng)開始覺醒，卻不幸誤入歧途。中國基礎(chǔ)教育從1999年第三次全教會(huì)提出全面實(shí)施素質(zhì)教育和同一年啟動(dòng)基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)踐開始，已經(jīng)走過了13年的改革歷程。13年來，我們盡管在基礎(chǔ)教育的教育理念和方法上做了許多的有益探索和實(shí)踐，取得了一定的共識(shí)，但是并沒有從根本上改變我國基礎(chǔ)教育的功利現(xiàn)狀和“精英”6教育思維，因而基礎(chǔ)教育是沉悶的、壓抑的。這從課堂中一覽無余：我們的教師仍然是拿著教材滔滔不絕地講；忙著完成教案、趕著教學(xué)進(jìn)度；無奈地

5、應(yīng)付各種各樣的教學(xué)成績?cè)u(píng)比。我們的學(xué)生在課堂上仍然是筋疲力盡、昏昏欲睡；在課外仍然是忙著應(yīng)付作業(yè)、忙著背誦和記憶，無奈地應(yīng)付各種各樣的大小考試。我們對(duì)基礎(chǔ)教育的學(xué)校評(píng)價(jià)仍然是上多少清華、北大。當(dāng)老師的體會(huì)不到職業(yè)的樂趣，做學(xué)生的感覺不到學(xué)習(xí)的快樂，教育嚴(yán)重缺乏生命活力?！　￡兾鳚h中市漢臺(tái)中學(xué)的“六月飛雪事件”就是教育危機(jī)的典型暴發(fā)：2009年6月領(lǐng)到高考準(zhǔn)考證后的“莘莘學(xué)子”，群情激昂、尖叫聲此起彼伏。書本成了學(xué)生們發(fā)泄的對(duì)象，書的碎片飛得比教學(xué)樓還高，在空中飄蕩，一地的紙片如皚皚白雪?？吹饺绱水嬅?，仿佛監(jiān)獄拆掉了高高的圍墻?！　∩袷サ慕逃秊槭裁闯隽藛栴}？　　從教育內(nèi)部看，“教學(xué)改革要改

6、變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬教師的教學(xué)觀念，改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。這幾乎等于要改變教師習(xí)慣了的生活方式，其艱巨性就不言而喻了”[2]。我們的教師在教育教學(xué)的理論認(rèn)識(shí)上，基本師從前蘇聯(lián)凱洛夫的以教師為中心、以教材為中心、以知識(shí)傳授為中心的教育思想，還是停留在復(fù)習(xí)、導(dǎo)入、講解、練習(xí)、總結(jié)為基本課堂教學(xué)程式的習(xí)慣上。把完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)作為課堂的唯一目的，把發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力作為課堂的唯一功能。雖然在備課的過程中，為了應(yīng)付新課程改革的要求，也涉及到“過程、方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的層面，但本質(zhì)上還是把這兩個(gè)層面的東西做為服務(wù)于“知識(shí)和技能”的認(rèn)識(shí)性價(jià)值追求來思

7、考和設(shè)計(jì)。因此在課堂教學(xué)活動(dòng)中，自然而然地把執(zhí)行教案當(dāng)成“天經(jīng)地義”的事情，于是“課堂成了演出‘教案劇’的‘舞臺(tái)’，教師是‘主角’，學(xué)習(xí)好的學(xué)生是主要的‘配角’。大多數(shù)學(xué)生只是不起眼的‘群眾演員’，很多情況下只是‘觀眾’與‘聽眾’而已”[3]。這樣的課堂必然是缺乏生機(jī)與樂趣、缺乏師生的生命之氣息，它導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教是再自然不過的。6　　從社會(huì)層面看，中國教育學(xué)會(huì)副會(huì)長朱永新教授在《呼喚好教育》中指出：“教育問題跟其他的社會(huì)問題