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《讓教育回歸到生命踐行之道的自覺中》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、讓教育回歸到生命踐行之道的自覺中 2000多年以前，儒家先哲在《大學(xué)》的開篇中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的理想和追求?！按髮W(xué)之道”，原意是治國安邦的學(xué)問，也可以理解為教育之道?！爸辽啤本褪墙逃淖罡呔辰绋D―教育的中國夢?！ ∧敲?，究竟什么才是“至善”的境界呢？老子的《道德經(jīng)》中有“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”之說?！八啤痹谌拢褐寥嶂篓D―柔中有剛；處下之德――順勢而行；不爭之德――利人利物，滋養(yǎng)萬方?！墩撜Z》中有“知者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”的闡述?！叭收邩飞健本褪且裆揭粯佑锌沙休d萬物之品性――謂之厚重之德；像
2、山一樣接納日月之光輝，矢志不移而不變色――謂之恒定之德；像山一樣有向上、虛靈、高華的高貴品位――謂之沖逸之德?！兑捉?jīng)》中有“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”：像天一樣地剛健運行不輟而自強，像大地一樣和順以負載萬物而厚德成為了我們民族的永恒的精神追求。 因此，“至善”就是使人與生俱來的善性在“明明德、親民”的過程中自強而厚德、矢志而溫柔、寧靜而沖逸；在“立德樹人”的傳承中，實現(xiàn)復(fù)興和超越，達到至善至美的境界?！ ≌腔谶@樣的理解，筆者認為，中國教育在古代就有“中國夢”6的。中國文明在歷史上有漢唐文化的高度和影響，就是靠著儒家先哲提出的這種教育理想才得以實現(xiàn)的。也正是
3、有過這樣的輝煌，中華民族才有那么強烈的文化自信。只是這種自信在后來的王朝統(tǒng)治者那里慢慢地演變成了自負和專制，中國夢因此毀于閉關(guān)鎖國，毀于固步自封?！兑还芄P――活出中國人的精神》作者、當(dāng)代隱者王林海在這本書中說：“元四家畫作清冷；明青藤、八大山人孤寒恣肆；清揚州八怪、海派四家疏離中顯媚俗之氣，這是中國文化衰敗的氣象?？梢哉f，這七百年來中國文化的慧命真可謂‘命若懸絲’”[1]。正是由于中國文化慧命的“命若懸絲”，從鴉片戰(zhàn)爭開始到八國聯(lián)軍侵華，我們的民族走進了苦難深重的歷史歲月。由此，龍的傳人又開始了“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的”的“中國夢”的期盼和追求?！ ≈袊逃摹爸袊鴫簟笔且粋€非常宏大而復(fù)
4、雜的課題，而且是仁者見仁，智者見智的課題。本文無意于此，只是想對基礎(chǔ)教育，特別是基礎(chǔ)教育的生命踐行之道做些思考，以期還原基礎(chǔ)教育的本來使命?！ ⌒轮袊A(chǔ)教育的中國夢開始覺醒，卻不幸誤入歧途。中國基礎(chǔ)教育從1999年第三次全教會提出全面實施素質(zhì)教育和同一年啟動基礎(chǔ)教育課程改革實踐開始，已經(jīng)走過了13年的改革歷程。13年來，我們盡管在基礎(chǔ)教育的教育理念和方法上做了許多的有益探索和實踐，取得了一定的共識，但是并沒有從根本上改變我國基礎(chǔ)教育的功利現(xiàn)狀和“精英”6教育思維，因而基礎(chǔ)教育是沉悶的、壓抑的。這從課堂中一覽無余：我們的教師仍然是拿著教材滔滔不絕地講；忙著完成教案、趕著教學(xué)進度；無奈地
5、應(yīng)付各種各樣的教學(xué)成績評比。我們的學(xué)生在課堂上仍然是筋疲力盡、昏昏欲睡；在課外仍然是忙著應(yīng)付作業(yè)、忙著背誦和記憶，無奈地應(yīng)付各種各樣的大小考試。我們對基礎(chǔ)教育的學(xué)校評價仍然是上多少清華、北大。當(dāng)老師的體會不到職業(yè)的樂趣，做學(xué)生的感覺不到學(xué)習(xí)的快樂，教育嚴重缺乏生命活力。 陜西漢中市漢臺中學(xué)的“六月飛雪事件”就是教育危機的典型暴發(fā)：2009年6月領(lǐng)到高考準考證后的“莘莘學(xué)子”，群情激昂、尖叫聲此起彼伏。書本成了學(xué)生們發(fā)泄的對象，書的碎片飛得比教學(xué)樓還高，在空中飄蕩，一地的紙片如皚皚白雪?？吹饺绱水嬅?，仿佛監(jiān)獄拆掉了高高的圍墻?！ ∩袷サ慕逃秊槭裁闯隽藛栴}？ 從教育內(nèi)部看，“教學(xué)改革要改
6、變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬教師的教學(xué)觀念，改變他們每天都在進行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。這幾乎等于要改變教師習(xí)慣了的生活方式，其艱巨性就不言而喻了”[2]。我們的教師在教育教學(xué)的理論認識上，基本師從前蘇聯(lián)凱洛夫的以教師為中心、以教材為中心、以知識傳授為中心的教育思想，還是停留在復(fù)習(xí)、導(dǎo)入、講解、練習(xí)、總結(jié)為基本課堂教學(xué)程式的習(xí)慣上。把完成認識性任務(wù)作為課堂的唯一目的，把發(fā)展學(xué)生的認知能力作為課堂的唯一功能。雖然在備課的過程中，為了應(yīng)付新課程改革的要求，也涉及到“過程、方法，情感、態(tài)度和價值觀”的層面，但本質(zhì)上還是把這兩個層面的東西做為服務(wù)于“知識和技能”的認識性價值追求來思
7、考和設(shè)計。因此在課堂教學(xué)活動中，自然而然地把執(zhí)行教案當(dāng)成“天經(jīng)地義”的事情，于是“課堂成了演出‘教案劇’的‘舞臺’，教師是‘主角’，學(xué)習(xí)好的學(xué)生是主要的‘配角’。大多數(shù)學(xué)生只是不起眼的‘群眾演員’，很多情況下只是‘觀眾’與‘聽眾’而已”[3]。這樣的課堂必然是缺乏生機與樂趣、缺乏師生的生命之氣息，它導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教是再自然不過的。6 從社會層面看，中國教育學(xué)會副會長朱永新教授在《呼喚好教育》中指出：“教育問題跟其他的社會問題
