建筑_學(xué)_及其教育核心價(jià)值

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1、學(xué)及其教育的核心價(jià)值摘要】直至今天,中國(guó)建筑學(xué)缺少核心價(jià)值,已經(jīng)無(wú)法建筑能表現(xiàn)什么今天及以后還能表現(xiàn)什么尹本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)面對(duì)未來(lái)解答新的問(wèn)題。然而我們的教育也從未提供爭(zhēng)議的焦點(diǎn)與本刊立場(chǎng)無(wú)關(guān)這樣的視點(diǎn)與角度,大家在既有的框子中并沒(méi)有想到,北京有四個(gè)十分重要的建設(shè)項(xiàng)目備受爭(zhēng)議國(guó)家大甚至不敢越雷池一步來(lái)拓展更新中國(guó)建筑學(xué)的內(nèi)容劇院中央電視臺(tái)新樓年奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)即鳥(niǎo)?！昂驼Z(yǔ)境巢和游泳館水立方尤其以前二項(xiàng)為甚此報(bào)告在本人博士論文《建造研究批判》對(duì)建筑學(xué)所進(jìn)新樓所涉及的是北京是否需要在此建設(shè)這樣行的本質(zhì)還原之墓礎(chǔ)上,繼續(xù)清掃誤區(qū)消除致命軟肋規(guī)模的中心

2、商務(wù)區(qū)的問(wèn)題我們先撇開(kāi)不談假并嘗試提出建筑學(xué)及其教育的核心價(jià)值。設(shè)它是成立的而國(guó)家大劇院我們也假定有必要在此基【關(guān)鍵詞建筑學(xué)教育核心價(jià)值建造術(shù)先進(jìn)地即人民大會(huì)堂西側(cè)、中南海的東南方向上建設(shè)這生產(chǎn)力信息一媒體樣一個(gè)集中式的國(guó)家級(jí)音樂(lè)廳劇場(chǎng)集群世界上并不,缺乏先例紐約的林肯中心新加坡的藝術(shù)中心等等,當(dāng)然它們大多并沒(méi)有放置于一個(gè)屋頂之下然后我們來(lái)探討問(wèn)題、、安全功能維護(hù)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)有造價(jià)結(jié)構(gòu)??許多方面但說(shuō)穿了,最為核心的還是形象形式問(wèn)題日日形式問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩方面其一為協(xié)調(diào)問(wèn)題鳥(niǎo)巢“與‘水立方“相對(duì)孤立,而且是北京中軸線上奧林匹克公園的焦點(diǎn)主要是互相協(xié)調(diào)

3、的問(wèn)題新樓基本上將是未來(lái)的至尊不怕周?chē)渌哪μ鞓菭?zhēng)奇斗艷,如果的建筑群定位為新曼哈頓或香港的超高層塔樓的話,則會(huì)輕松得多而大劇院則存在與周邊環(huán)境的日協(xié)調(diào)問(wèn)題它的地位怎么能同人民大會(huì)堂和中南海相比、,,,呢更何況其東北方向還有全國(guó)政治中心的象征甚至,,一是我們國(guó)家之象征的天安門(mén)這個(gè)問(wèn)題尤其最難解決其二是自身形式的問(wèn)題它們的形式好嗎其實(shí)我們常說(shuō)“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興“,復(fù)興什最最重要而關(guān)鍵的乃是,它們是否能夠傳承、發(fā)展中國(guó)么的建筑文化甚至整個(gè)文化能否肩負(fù)起這個(gè)沉重的西方的文藝復(fù)興有著明確的復(fù)興內(nèi)容人文精神,‘’歷史責(zé)任至少它們還是中國(guó)的建筑嗎當(dāng)然,

4、也有人表示根本理解不了這些建筑科學(xué)與理性解放神學(xué)對(duì)人性的壓抑等等而我們的??最后只是模糊籠統(tǒng)地歸納為重振中國(guó)作為大國(guó)強(qiáng)國(guó)的世界地位、作用與影響當(dāng)然這種復(fù)興的核心內(nèi)容顯然筆者并不認(rèn)為它們是否應(yīng)該由中國(guó)人來(lái)設(shè)計(jì)有任何超出了建筑學(xué)的語(yǔ)境范疇,非我們力所能及討論的必要如果我們想要的是盡可能最好的曠世絕倫的杰作的話我們的討論也不涉及任何國(guó)際政治,‘作為整體文化的一部分在今天或世紀(jì)中國(guó)建問(wèn)題僅限于建筑學(xué)本身雖然很難脫開(kāi)但盡可能這作者劉彤吳,中央英術(shù)學(xué)院筑學(xué)的核心內(nèi)容又是什么樣做否則對(duì)于建筑學(xué)本身來(lái)講就沒(méi)有更大的意義變建筑學(xué)院博士后成了別的問(wèn)題誰(shuí)能給出一個(gè)建筑學(xué)

5、上的明確答案呢似乎只人所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到或不愿憊承認(rèn)它筆者認(rèn)為當(dāng)然我們無(wú)可避免地會(huì)涉及文化問(wèn)題有世紀(jì)年代初期梁思成先生想像著繪制這種觀念上的誤區(qū)乃是我們的建筑學(xué)一直積弱過(guò)大屋頂式的祖國(guó)未來(lái)的建筑草圖,當(dāng)然落后的最根本原因至少是其中之一。、這就觸摸到建筑學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題了建那是特定意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物顯然是不科學(xué)亦不沒(méi)有先進(jìn)的技術(shù)生產(chǎn)力以及觀念思想筑的形式能表現(xiàn)這些嗎能起到這樣的作現(xiàn)實(shí)的就不可能有先進(jìn)的建筑文化乃至整個(gè)文化世用嗎,,,恐怕沒(méi)有建筑的形式能表現(xiàn)什么今天還能進(jìn)而又有一種幽默的說(shuō)法在世界上只有界上存在例外嗎吧,表現(xiàn)什么一個(gè)城市能與北京相比就是大賭城拉斯維加

6、斯建筑表現(xiàn)什,筆者以為我們的建筑學(xué)一直未能真正回么答這個(gè)問(wèn)題如果曾嘗試做過(guò)一些回答甚至文丘里先生年秋季訪問(wèn)北我們?cè)绞乔薪ㄖW(xué)的本質(zhì)就越會(huì)不少人想當(dāng)然的認(rèn)為這些回答乃天經(jīng)地義從京及清華大學(xué)時(shí),不知出于什么心理竟然說(shuō)出發(fā)現(xiàn)建筑的形式僅能在膚淺層面上表現(xiàn)文化、‘來(lái)「沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)其實(shí)也僅僅是停留在淺層次之令人錯(cuò)愕他在年傳統(tǒng)之類(lèi)的東西以及自以為尚存的所謂意義混亂的聯(lián)想,匕七擬象征以及臆斷等等上面并前曾有過(guò)著名論斷’’權(quán)且認(rèn)定值得需要表現(xiàn)它,至少尚且存在也未觸及本質(zhì)這些并不是真正的學(xué)術(shù),更談不到過(guò)該城的人都會(huì)覺(jué)得它是對(duì)傳統(tǒng)建筑學(xué)神圣常常僅僅只是一種商業(yè)趣味比如

7、大的假古上一思想知識(shí)的顛覆然而它居然那么成功令人流連董以及創(chuàng)新的假古董盡管常常打肴復(fù)真正的學(xué)術(shù)、思想之得來(lái)必須如馬克斯·忘返,興傳統(tǒng),振興文化之名也’與時(shí)俱進(jìn)“了乃沙漠中的奇跡也是金錢(qián)的怪獸資‘“、、’韋伯所言之價(jià)值中立不帶個(gè)人民族國(guó)本主義的某種極致北京已具有如此魔力了將建筑同解簡(jiǎn)化為這類(lèi)的符號(hào)并不具家甚,宗教的感情色彩不預(yù)設(shè)任何前但是我們不要忘記拉斯維加斯的發(fā)展在。無(wú)論是曼陀羅至信仰備任何真正的意義內(nèi)貽提徹底開(kāi)放頭腦和心胸只做事實(shí)判斷而建筑學(xué)建筑藝術(shù)上恐怕是沒(méi)有什么限制的式的平面還是四合院般的城市肌理等等不進(jìn)行價(jià)值判斷甚至是態(tài)意妄為的并不存在什么

8、偉大的文化如果普通的居住者工匠世代重復(fù)的“類(lèi)事實(shí)上從現(xiàn)當(dāng)代的世界范圍內(nèi)來(lái)講,真需要復(fù)興只管刺激好玩吸引眼球與身體最型學(xué)一是