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1、論儒家理想人格及其現(xiàn)代價(jià)值郭廣銀,內(nèi)容提要總覽歷代儒家的倫理思想可以發(fā)現(xiàn)理想人格學(xué)說在其中占有極為重要的地位。從理想人格的具體模式看,在儒家的倫理思想中,有兩類理想人格一直,。是世人所推崇的一是圣王人格一是君子人格前者是儒家所設(shè)定的做人的最高典,后。,·,范者是做人的一般范型圣王人格源于孔孟發(fā)展于荀子及《大學(xué)禮記》最終完,、、、、、、、備于宋明理學(xué)形成了由格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下八條目組成的圣王人格理論。儒家的君子人格作為做人的一般范型,是對(duì)圣王人格的補(bǔ)充,君子人格體現(xiàn)在重義輕利的素質(zhì)、安貧樂道的風(fēng)范、自強(qiáng)
2、不息的精神、坦蕩寬容的品性幾個(gè)方面。儒家理想人格理論有其積極的現(xiàn)代價(jià)值,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人們加強(qiáng)群體合作關(guān)系、克服社會(huì)危機(jī)、解決環(huán)境問題,促進(jìn)人的健康發(fā)展具有積極的意義。,后說所設(shè)定的做人的最高典范者則是做人儒家理想人格的剖視。的一般范型,,在我國(guó)道德理論與實(shí)踐中理想人格問儒家的圣王人格即內(nèi)圣外王人格是全、、,它題一直是古人從事道德修養(yǎng)所普遍關(guān)心的問德全智全功的體現(xiàn)是在儒家倫理學(xué)說。,。,題所謂人格它是人之所以為人之所在在的發(fā)展過程中逐步形成的起源于孔子和孟,,,·,古代格的原始意義指方形的框子引申意為子發(fā)展于荀子及《大
3、學(xué)禮記》最終完備于。法式和標(biāo)準(zhǔn)。因而合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就稱有人宋明理學(xué)《論語》里并沒有“圣王”一詞,但事,。,不合做?！墩撜Z》格人的標(biāo)準(zhǔn)就叫無人格理想人格問實(shí)上內(nèi)圣外王的觀念奠基于孔子中、、“題就是要求做人達(dá)到合乎什么樣的標(biāo)準(zhǔn)范記載了孔子與子貢的這樣一段對(duì)話子貢,曰,式的問題它是人們?cè)诹⑷肆⒌碌男摒B(yǎng)生活如有博施于民而能濟(jì)眾何如可謂仁乎,。必也圣乎中所追尋的做人的終極范式子曰何事于仁堯舜其猶病諸夫,,,?！弊鳛閭鹘y(tǒng)思想的主流儒家倫理學(xué)說的仁者己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人可理論興奮點(diǎn)一直在理想人格上。翻開世界文見,在孔
4、子看來,圣人高于仁者,圣人是至高、,、、,至大、至神的理。,明史歐亞印三大古老文明系統(tǒng)就對(duì)理想想人格這樣的境界就連堯,。,。人格論述的力度和跨度而言無有出其右者舜也難完全達(dá)到更何況一般的凡夫俗子然,總,從理想人格的具體模式來看覽歷代儒家而孔子并未因此而放棄對(duì)理想人格的倡導(dǎo),。,倫理學(xué)說有兩類理想人格是一直得到公認(rèn)與追求孔子的時(shí)代禮崩樂壞的社會(huì)問題相,。,的這便是圣王人格和君子人格前者是該學(xué)當(dāng)嚴(yán)重曾長(zhǎng)期作為約束人們行為和維系社,。,“”,會(huì)穩(wěn)定的力量的周代文制日趨動(dòng)搖和失效的論著中大量出現(xiàn)了圣王一詞來代表其。,“圣人”
5、,這種現(xiàn)象促使孔子深思是什么原因使周代理想人格在荀子看來的外王功夫。,的文制動(dòng)搖和失效了他思考的結(jié)果是社會(huì)并非輕視內(nèi)在的道德素養(yǎng)相反他認(rèn)為修身,,禮崩樂壞根源在于人心的麻痹和墮落所以是治國(guó)的前提個(gè)人的心性道德修養(yǎng)比治國(guó),。《荀子·》中首先解決社會(huì)問題的方式不在于修改文制去適的事功更為重要修身說,,“,應(yīng)人而是要從人心上著手重建自我控制的見善修然必以自存也見不善鍬然必以自省,。,能力以適應(yīng)客觀的規(guī)范于是孔子的學(xué)說!,,也善在身介然必以自好也不善在身然必“”,?！薄啊本捅厝宦淠_于克己的修養(yǎng)上這正是內(nèi)圣以自惡也荀子還首倡
6、慎獨(dú)的修養(yǎng)論以鼓。,“至”。的核心之所在不過內(nèi)圣只是孔子所提倡的勵(lì)人們努力達(dá)到德的理想人格他說,!“,,,手段而重建周代文制的權(quán)威才是目的顯然君子至德嘿然至喻未施而親不怒而威歸宿又落到了外王上。由此可見,內(nèi)圣外王的夫此順命,以慎其獨(dú)也’,?。這種在個(gè)人獨(dú)處,。而、觀念在孔子那里已初具規(guī)模無人覺察時(shí)仍需謹(jǐn)慎地遵行道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán),,“”孟子繼承發(fā)展了孔子的圣人觀認(rèn)為圣格自律的修養(yǎng)要求開啟了儒家慎獨(dú)修養(yǎng),人代表了人們道德的極至嚴(yán)格。,“意義上的圣說的先河由此可以看出荀子樹立的圣人不?！睹献印ぁ?“”。是每個(gè)時(shí)代都能出現(xiàn)的離婁王人
7、格繼承發(fā)展了孔子的圣人觀他所“,?,“”上》中說規(guī)矩方圓之至也圣人人倫之至謂的圣王是集內(nèi)在修養(yǎng)和外在事功于一?！?,“”“”#也把圣人規(guī)定為人倫之至后孟子又把圣體是盡倫與盡制的結(jié)合體為學(xué)者的努“”?！?、“”的涵義闡釋為仁且智他把孔子推崇為既”力目標(biāo)就是要塑造盡倫盡制的圣王人,“。,仁又智的圣人他說昔者子貢問于孔子曰格荀子的這一思想在后來的儒學(xué)經(jīng)典著作,·,夫子圣矣乎孔子曰圣則吾不能我學(xué)不厭《禮記大學(xué)》中得以闡釋和發(fā)揮形成了系而。,?,、、、、、、教不倦也子貢曰學(xué)不厭智也教不倦統(tǒng)的由格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治
8、。,?！?,、。仁也仁且智夫子既圣矣這樣孟子把國(guó)平天下八條目組成的圣王人格理論宋明崇高的圣人理想人格用仁與智等具體的道德理學(xué)的圣王人格正是對(duì)這八條目的繼承、發(fā),修養(yǎng)內(nèi)容聯(lián)系起來鼓勵(lì)人們?cè)谛摒B(yǎng)過程不展和完善。,。,斷見賢思齊向圣人境界努力他一再?gòu)?qiáng)調(diào)儒家的君子人格作為做人的一般范型“”、“”,,,一仁者無敵于天下修其身而天下平使內(nèi)是
