流傳后世顯價值

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1、流傳后世顯價值----為紀(jì)念朱喜誕辰885年而作黃旭人民日報2015年9月8日第12版刊登《紀(jì)念朱熹誕辰885周年知識競答》85題。光明日報2015年10月17日第8版再次刊登《紀(jì)念朱熹誕辰885周年知識競答》85題。這樣帶著問題去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果比較好。我在線上看了后，把題目下載下來。線下學(xué)習(xí)，然后一個題一個題去做。做在答題卡上，按照時間要求及時寄給主辦單位-----福建省炎黃文化研究會評判。通過學(xué)習(xí)可以知道:一.朱熹是什么人？二.四書是什么樣的書，四書有什么貢獻(xiàn)？三.四書的主要內(nèi)容是什么？四.四書有什么影響？五如何讀四書？六。二十世紀(jì)至

2、今研究朱子儒學(xué)分為幾個階段？七列舉朱熹著作、研究朱子學(xué)的著作、關(guān)于四書的書這七個問題。一．朱熹是什么人朱熹（1130-1200），字元晦，號晦庵，祖籍江西婺源，出生福建尤溪，南宋著名理學(xué)集大成者，從道信佛終儒，融會貫通三教，平生主要在武夷山的書院授徒講學(xué)與著書，朱熹是中國歷史上著名的哲學(xué)家、思想家、教育家。朱子具有世界影響的文化偉人。朱子學(xué)說以“理”傳遍天下。朱子學(xué)說以哲學(xué)義理、倫理綱常、學(xué)術(shù)著述三方面匯納群流影響后世。他的學(xué)說史稱閩學(xué)。他的代表作《四書章句集注》。朱熹在中國哲學(xué)史、中國思想史、中國教育史、中國史學(xué)史、中國書法史、中國美學(xué)

3、史、中國倫理學(xué)史、中國文學(xué)史、中國文學(xué)批評史、中國通史十個方面均享有地位。他的思想與著作經(jīng)歷頗為傳奇，經(jīng)歷由“偽學(xué)”到正宗思想的過程宋、元、明、清四朝都有重視與忽略的時候，時而抬起，時而打倒。但是，對朱熹的評價還是全祖望評價比較客觀“致廣大，精細(xì)微，綜羅百代”的百科全書式的人物?，F(xiàn)代也存在時而抬起,時而打倒的現(xiàn)象出現(xiàn).二．四書是什么樣的書，四書有什么貢獻(xiàn)《四書章句集注》是朱熹在不同時期完成的著作。是儒學(xué)的經(jīng)典詮釋性思想著作。1176年完成《論語集注》、《孟子集注》。1189年改訂《大學(xué)章句》、《中庸章句》；1190年，首次刊印這四部書，稱

4、四書，簡稱四書集注。四書集注有三方面貢獻(xiàn)：首先，用淺顯的文本，甚至口語話的文本將古典語言時代化，從而獲得廣泛的傳播；其次，將四本經(jīng)典著作融會貫通，使它們成為有機的統(tǒng)一體。朱熹認(rèn)為，大學(xué)是綱領(lǐng)性序論，論語和孟子是根本與主體，中庸是總結(jié)與精髓。最后，也最重要的，朱熹之所以能夠融會貫通四書，是因為他有自己獨到的理論創(chuàng)見：理氣論、心性論、修養(yǎng)論。三．四書的主要內(nèi)容簡單的說十個字：天即理、性即理、心統(tǒng)性情。1天即理5在漢語言中，理的含義是玉石內(nèi)部的紋路，引申為根據(jù)玉石天然的脈理而切割，再進(jìn)一步引申為治理、整理之意。它是一個高度抽象的哲學(xué)概念，即天地

5、萬物所遵循的規(guī)律，即人類普遍的道德準(zhǔn)則。宋代周敦頤、程顥、程頤、李桐吸收道家、佛家思想，將儒家的倫理綱常提升到“理”這宇宙本體的高度?？梢哉f，朱熹是把道、佛、儒三家融會貫通成為理學(xué)。宇宙只有一理，它無所不有，無時不在。無論自然界還是人類社會都依理作為根據(jù)。比如，人發(fā)明車、船、，已有車、船，只是人根據(jù)理創(chuàng)造了車、船。朱熹還創(chuàng)造性詮釋周敦頤的“無極而太極”意義。論證理的本質(zhì)“無情義，無計度，無造作”。他解釋極是至之意，太極指理，無極是對太極的修飾。就是說針對有形、具體器物而言，無極是“無方所，無形象”，這表明太極無形無象、無聲無臭，不可以以器

6、物等量齊觀；就形而上層面說太極是世界萬物的根據(jù)，是萬物之理的總和。理的意義與柏拉圖的“善”、亞里士多德的“上帝”意義相近。朱熹的理不僅僅是超乎萬物之上，而且存在于萬事萬物之中。他繼承二程學(xué)說創(chuàng)造“理一分殊”觀念，他認(rèn)為理只要一個，又存在于“分殊”的萬事萬物中，并通過萬事萬物表現(xiàn)出來。他用太極來陳述理的“一”與“殊”的關(guān)系與實現(xiàn)方式。他說“太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中有太極。”他用佛教觀點解釋“月印萬川”。月亮只有一個，但是隨處可見。他用谷物種子來比喻說每一粒種子都能夠生長成為禾苗、谷物，然后又生成百粒

7、種子，生生不息，成千上萬至于無數(shù)，但是都只有一個理。這說明不僅理本身無論如何分殊，其本身沒有任何增加減少變化，而是完善的、絕對的。而萬事萬物分殊“一理”，又歸于“一理”，而且都體現(xiàn)“一理”的完整性。朱熹的思維是對事實要追根到底，這與價值觀是聯(lián)系在一起的?！袄硪环质狻敝f是要構(gòu)建人倫社會的意義世界?！袄硪弧奔础疤珮O”，既是萬事萬物的所以然的本源，也是生命創(chuàng)造“所當(dāng)然”的法則，“所以然之故”是對于事物是什么的原因、根據(jù)的追究?！八?dāng)然之故”就是事物應(yīng)當(dāng)如此的準(zhǔn)則、道理。“當(dāng)然之理，無有不善”，所以理不僅是絕對的、永恒的，還是必然的、至善的。朱

8、熹認(rèn)為“太極只是個極好至善底道理”。他把“所以然”與“所當(dāng)然”統(tǒng)一起來，即把事實與價值統(tǒng)一起來，構(gòu)筑一個“至善”的“理一”為終極目標(biāo)的宇宙與人倫社會的世界圖畫。事實與價值如何統(tǒng)一，易經(jīng)說“天地