墨子哲學思想與儒家哲學思想的比較

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1、墨子哲學思想與儒家哲學思想之比較??先秦時代，思想極為活躍，各種學派著書立說，展開爭鳴。其中影響最大的是儒家與墨家。墨家學可以說是墨子對儒家學說進行反思和批判的產(chǎn)物，下面著重從三個方面來對儒墨兩家思想進行比較。????一、禮樂觀????儒家十分重視禮樂文化對人的教化作用，認為一個人“興于詩、立于禮，成于樂”?？鬃訉χ芏Y情有獨鐘，他認為周禮借鑒了夏禮和殷禮，并做了應有的損益，在文化上已經(jīng)達到了相當高的程度。孔子認為，通過學習周禮，可以幫助人們了解生命的意義和價值，過一種符合道德要求的生活，為為政者找到一種長治久安之道。尤其是在春秋末年，禮崩樂壞

2、，天下失序，在孔子看來恢復和弘揚周禮顯得尤為重要。而墨子主張“非樂”，在他看來“禮樂”是等級森嚴的封建領主階級進行統(tǒng)治的具體表現(xiàn)和武器。在古代禮樂之類的社會活動完全限于貴族；在平民看來，禮樂之類都是奢侈品，毫無實用價值。故此，出身貧賤、平民階級中的一員的墨子猛烈抨擊儒者所主張的“國治則為禮樂，亂則治之”的觀點。儒家荀卿指責墨子主張節(jié)約，“慢無差等”，不容君臣有隔，有悖倫理，大罵墨子是“役夫”。????至于“樂”，墨子更是反對，他認為在當時饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息的社會里,王公大臣還整日歌舞升平,是在剝奪民衣食之財,這是墨子“非樂”的

3、根本原因，其真實動機是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的一種憂國憂民的偉大精神。????將儒墨兩家的理論相對比，就可以看出儒家是站在貴族階級的立場，而墨家是站在庶民階級的立場的。????二、仁愛觀????“仁愛”和“兼愛”分別是儒墨兩家的代表性理論和核心范疇。從總體意義上來看，儒家的“仁愛”是一種有差等的愛，即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴充到對宗族、國家和社會的愛，其中“親親”之愛最真實，最濃厚，即“孝悌也者，其為仁之本歟”。而墨家的兼愛則是一種無差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級差別的觀念，愛人如己。????孔子“仁

4、愛”的心理動因是“報恩心”，報恩心主要指孝道，孝就是愛父母，這是人最真實、最基本的情感，是其他情感的基礎。因為人一出生首先享受到的就是父母的懷抱之愛，個人最基本的利益是父母給的，因此必須孝敬父母，百善孝為先，并規(guī)定了極其嚴格的喪守制度。所以“孝”乃為“仁”的根本。關于為“仁”的方法，孔子推崇“忠恕”之道，認為“恕乃可終身行之者也”，即“己欲立則立人，己欲達則達人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃诱J為只要孝親，以同情心待人，便可達到“仁”的境界?？鬃拥娜蕫凼菍訉油馔浦異郏侵哺谌说谋拘缘?，是人心自然而然萌發(fā)出來的。但是，同樣自然地是，別人對我的

5、愛總要少于父母對我的愛，所以愛父母總要勝于愛其他人，愛是有差等的。????與孔子強調(diào)愛的心理動因不同，墨子的兼愛強調(diào)的是功利動因。墨子的兼愛是基于功利主義的，是主體以自愛之心去愛與我相對待的客體。最終實現(xiàn)“投之以桃，報之以李”，即喚起對方愛自己的目的，“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！痹谀涌磥恚奚硎菍崿F(xiàn)兼愛的前提，而修身的目的卻在功名。墨子這種以功利作為出發(fā)點的道德修養(yǎng)思路較之孔子“以義為上”的修身原則，顯然是停留在形而下的感性層面????墨子認為博愛無私，沒有親疏遠近。天是兼愛的保證，天有意志，人順之得賞，違之得罰。愛人

6、不是出于一種發(fā)自內(nèi)心的自然情感的流露，而是免禍求福的功利思想在作祟。????綜上所述，儒家不僅關注天，更重視人，注重人的內(nèi)在修省即道德意識的蘇醒和自覺，貫穿著道德的主體精神。儒家的仁愛除了以天作為外在的保證之外，還有內(nèi)在的保證，更有一套由近及遠，由親及疏的環(huán)環(huán)相推的可循之路?？梢哉f，儒家的仁愛是天道與人道相融合，內(nèi)在與超越相統(tǒng)一的愛。而在這點上，墨子是有欠缺的，他只注重人的超越層面和現(xiàn)實性的探討，而忽視了對人的內(nèi)在心性的探究。因此，儒家的仁愛易轉化為實際，而墨家的兼愛作為一種博愛，雖然是對仁愛的超越，但在血緣關系起重要作用的中國社會，就難免流

7、于空想。????三、天命觀????孔子講“天命”?？鬃硬粌H認為自然界的事情由天命支配，而且認為人的生死、貧富、貴賤、成敗也都是由天命決定的，所謂“死生有命，富貴在天”，人們應該承認天命，順天命而行，否則就會受到懲罰。但是同時，孔子也認為人還是應該盡力去做自己應該做的事，不管成功還是失敗，“知其不可而為之，盡人事然后聽其自然”。????在對待“鬼神”的問題上，孔子的態(tài)度也是猶豫不定的，他對鬼神沒有明確肯定或否定，基本上采取的是“存而不論，敬而遠之”的態(tài)度。墨子批評儒家的這種模糊態(tài)度，曰：“執(zhí)無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。

8、”????墨子對待“天命”問題的態(tài)度是堅決的。他批判儒家的“命富則富，命貧則貧”的宿命論。墨子認為宿命論是暴人之道，是為不肖者開脫的，會造成惡劣的社會影響,“群吏信