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傅山篆書簡(jiǎn)論

傅山篆書簡(jiǎn)論

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1、傅山篆書簡(jiǎn)論?/)?r>>一、傅山書藝?yán)碚摷皩?duì)篆隸的高度認(rèn)識(shí)十七世紀(jì)的中國(guó),思想解放、個(gè)性解放已逐漸成為歷史和吋代的要求,傅山生于斯長(zhǎng)于斯,其思想觀念必然受到影響。傅山的書法精神是建立在尚“真率”和“自然”之美基石上的。因而傅山美學(xué)思想,異常鮮明地帶有疑古和反叛道統(tǒng)的色彩。他提出“作字先作人,人奇字古,綱常叛周孔,筆墨不可補(bǔ)……未習(xí)魯公書,行觀魯公詁,平原氣在中,毛穎中吞虜。‘'①他強(qiáng)調(diào)書法的最高境界是“天",“期于如此而能如此者,工也;不期如此而能如此者,天也。一行有一行之天,一字有一字之天,神至而筆至,天也;筆不至而神至

2、,天也。,,②傅山在書法藝術(shù)理論上是有突出貢獻(xiàn)的。他繼承和發(fā)展老子“大巧若拙”的思想,形成了“四F四勿”理論極其精辟,對(duì)整個(gè)藝術(shù)范疇有普遍意義和深遠(yuǎn)影響。這“四寧四勿"就是:“寧拙勿巧、寧丑勿媚、寧支離勿輕滑、寧率真勿安排。”③傅山的這種“真率”、“自然”的境界是建立在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法,特別是篆隸的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上的?!翱瑫蛔宰`八分來(lái),即奴態(tài)不足觀。此意老索即得,看急就大了然。所謂篆隸八分,不但形相,全在運(yùn)筆轉(zhuǎn)折活潑處論之。俗字全用人力擺列,而天機(jī)自然之妙竟以安頓失之。按他古篆隸落筆,渾不知如何布置,若大散亂而終不能代為整理也。

3、寫字不到變化處不見妙,然變化亦何可易到。不自正入,不能變岀。但能正入,自無(wú)婢賤野俗之氣。然筆不熟不靈,而又忌褻,熟則近于褻矣。志正體直,書法通于射也。元陽(yáng)之射而鐘老竟不知,這不褻之道也,不可不知?!雹芨瞪皆趯?duì)古代金石碑版資料廣泛收集整理的基礎(chǔ)上,極力推崇金文篆隸書法,從而成為碑學(xué)建構(gòu)的先導(dǎo)。他說(shuō)“不知篆籀從來(lái)而講字學(xué)書法,皆寐也,適發(fā)明者一笑?!薄翱瑫恢`之變,任寫到妙境,終是俗格。鐘王之不可測(cè)處,全得自阿堵。老夫?qū)崒?shí)看破地,工夫不能純至耳,故不能得心應(yīng)手。若其偶合,亦有不減古人之分厘處。及其篆隸得意,真足吁駭,覺古籀真

4、行草隸,本無(wú)差別。"⑤二、傅山篆書創(chuàng)作中的幾種探索傅山書法的最大成就體現(xiàn)在草書方面,傳世量也大。但這些成就的取得得力于他對(duì)篆隸、篆籀的傾情研習(xí)和吸收??v覽傅山書法,歸納分析,可以看到,傅山的篆書創(chuàng)作趨向,或者說(shuō)篆書創(chuàng)作繼承和探索中的不同風(fēng)貌,具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第…是標(biāo)準(zhǔn)的籀文和秦小篆創(chuàng)作。明末以降,由于金石學(xué)發(fā)達(dá)及小學(xué)學(xué)術(shù)的繁榮,書家崇古、學(xué)古、做古、變古蔚然成風(fēng)?!皩W(xué)書先學(xué)篆隸,而后真草”。⑥徹底刷新了宋元前學(xué)書務(wù)必先工楷書而后行草的觀念。以前被奉為周孔的羲獻(xiàn)甚至不足為法,傅山同時(shí)代的王鐸就認(rèn)為:“羲獻(xiàn)不過(guò)姿之秀婉耳

5、,畫不知古也,未之學(xué)也?!备瞪健侗倍贰逖栽?shī)小篆書軸》(圖1)充分體現(xiàn)出英精湛的造型能力和遒勁的線條質(zhì)量,如此到位的鐵線篆,超凡脫俗,令人信服。《妙法蓮花經(jīng)大篆冊(cè)頁(yè)》(圖2)同樣體現(xiàn)出傅山深諳古法,非常人可以比。第二是二篆雜糅。大篆,又稱籀文,它與小篆合稱為篆籀或篆書。在形體上,大篆隨形詰屈,圖畫性較強(qiáng),而秦小篆結(jié)體修長(zhǎng),齊整對(duì)稱,漢篆受隸書影響字形趨方。傅山篆書創(chuàng)作,注意到不同吋期篆書結(jié)體特點(diǎn),對(duì)大小篆的形態(tài)和某些筆形都經(jīng)過(guò)適當(dāng)改造,或?qū)⒋笞匀恍误w用小篆加以規(guī)整,或在小篆中摻入大篆字形,或用漢篆變小篆修長(zhǎng)為扁方,交互變

6、化,如《正氣歌?大篆書軸》(圖3)。由于傅山精通古文小學(xué),對(duì)篆書破體有理有據(jù)。傅山的二篆雜糅的創(chuàng)作方法直接影響到晚清。楊沂孫的小篆書,近取漢金,遠(yuǎn)取鐘鼎和石鼓;吳大徵小篆,時(shí)常參以古籀文;吳昌碩小篆明顯對(duì)石鼓文進(jìn)行結(jié)體改造,參以兩周金文及秦漢刻石的形勢(shì)筆意。第三是篆隸雜糅。從書體發(fā)展來(lái)看,隸變時(shí)期篆隸雜糅,呈過(guò)渡之體,但當(dāng)隸書已成為定體與篆書分道揚(yáng)熊,重新出現(xiàn)的篆隸合一的現(xiàn)象恐怕多少與書者的破體意識(shí)相關(guān)。如東漢元初四年《祀一公山碑》,以篆為體,卻又夾雜隸書一些字形和方截筆法,以隸入篆可稱得上是趨今為變。而東漢建寧三年的《夏承

7、碑》雖通篇為隸書,卻時(shí)出篆書結(jié)體和用筆,其擬古同樣也出于求變意識(shí)。篆破隸體多指在隸中引入篆書字形,再通過(guò)隸定或隸法從形體加以協(xié)調(diào),傅山曾說(shuō)“三復(fù)《淳于長(zhǎng)碑》,而悟篆隸楷一法二⑦傅山隸書《千字文》,結(jié)字多從古文奇字,篆字隸面。是這類作品的代表作。沈濤《瓠廬詩(shī)話》評(píng):“先生隸體奇古,與鄭谷口齊名?!钡谒氖遣葑?。篆隸全面復(fù)興雖從元代開始,但于此兩種書體上真正有創(chuàng)體之功,當(dāng)屬明代的趙宦光。趙法《天發(fā)神讖碑》并以草書筆法破體自創(chuàng)“草篆”一體,這對(duì)于晚48年出生的傅山來(lái)說(shuō)不能沒有影響。傅山清醒地認(rèn)識(shí)到“寫字不到變化處不見妙,'⑧,在繼承

8、趙宦光的基礎(chǔ)上,傅山草篆的創(chuàng)作似乎拓得更開,走得更遠(yuǎn)。傅山草篆,天機(jī)自然,遒麗婉通,以剛健清新的朝氣、活力,表現(xiàn)了純樸真摯的情感,超拔時(shí)俗、獨(dú)往獨(dú)來(lái)。觀其用筆流暢多變,瘦勁挺拗,真率自然,寓巧于拙,情融交匯,殷殷盡情;結(jié)體恣肆飛動(dòng),不循規(guī)矩,雖放縱之極,卻不怪誕,可謂無(wú)法之中自有法在。作品

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