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《傅山篆書簡(jiǎn)論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、傅山篆書簡(jiǎn)論?/)?r>>一、傅山書藝?yán)碚摷皩?duì)篆隸的高度認(rèn)識(shí)十七世紀(jì)的中國，思想解放、個(gè)性解放已逐漸成為歷史和吋代的要求，傅山生于斯長于斯，其思想觀念必然受到影響。傅山的書法精神是建立在尚“真率”和“自然”之美基石上的。因而傅山美學(xué)思想,異常鮮明地帶有疑古和反叛道統(tǒng)的色彩。他提出“作字先作人，人奇字古，綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)……未習(xí)魯公書，行觀魯公詁，平原氣在中，毛穎中吞虜?！?①他強(qiáng)調(diào)書法的最高境界是“天"，“期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天，神至而筆至，天也；筆不至而神至
2、，天也。，，②傅山在書法藝術(shù)理論上是有突出貢獻(xiàn)的。他繼承和發(fā)展老子“大巧若拙”的思想，形成了“四F四勿”理論極其精辟，對(duì)整個(gè)藝術(shù)范疇有普遍意義和深遠(yuǎn)影響。這“四寧四勿"就是：“寧拙勿巧、寧丑勿媚、寧支離勿輕滑、寧率真勿安排。”③傅山的這種“真率”、“自然”的境界是建立在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法，特別是篆隸的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上的?！翱瑫蛔宰`八分來，即奴態(tài)不足觀。此意老索即得，看急就大了然。所謂篆隸八分，不但形相，全在運(yùn)筆轉(zhuǎn)折活潑處論之。俗字全用人力擺列，而天機(jī)自然之妙竟以安頓失之。按他古篆隸落筆，渾不知如何布置，若大散亂而終不能代為整理也。
3、寫字不到變化處不見妙，然變化亦何可易到。不自正入，不能變岀。但能正入，自無婢賤野俗之氣。然筆不熟不靈，而又忌褻，熟則近于褻矣。志正體直，書法通于射也。元陽之射而鐘老竟不知，這不褻之道也，不可不知?！雹芨瞪皆趯?duì)古代金石碑版資料廣泛收集整理的基礎(chǔ)上，極力推崇金文篆隸書法，從而成為碑學(xué)建構(gòu)的先導(dǎo)。他說“不知篆籀從來而講字學(xué)書法，皆寐也，適發(fā)明者一笑?！薄翱瑫恢`之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測(cè)處，全得自阿堵。老夫?qū)崒?shí)看破地，工夫不能純至耳，故不能得心應(yīng)手。若其偶合，亦有不減古人之分厘處。及其篆隸得意，真足吁駭，覺古籀真
4、行草隸，本無差別。"⑤二、傅山篆書創(chuàng)作中的幾種探索傅山書法的最大成就體現(xiàn)在草書方面，傳世量也大。但這些成就的取得得力于他對(duì)篆隸、篆籀的傾情研習(xí)和吸收。縱覽傅山書法，歸納分析，可以看到，傅山的篆書創(chuàng)作趨向，或者說篆書創(chuàng)作繼承和探索中的不同風(fēng)貌，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第…是標(biāo)準(zhǔn)的籀文和秦小篆創(chuàng)作。明末以降，由于金石學(xué)發(fā)達(dá)及小學(xué)學(xué)術(shù)的繁榮，書家崇古、學(xué)古、做古、變古蔚然成風(fēng)?！皩W(xué)書先學(xué)篆隸，而后真草”。⑥徹底刷新了宋元前學(xué)書務(wù)必先工楷書而后行草的觀念。以前被奉為周孔的羲獻(xiàn)甚至不足為法，傅山同時(shí)代的王鐸就認(rèn)為：“羲獻(xiàn)不過姿之秀婉耳
5、，畫不知古也，未之學(xué)也?！备瞪健侗倍贰逖栽娦∽瓡S》（圖1）充分體現(xiàn)出英精湛的造型能力和遒勁的線條質(zhì)量，如此到位的鐵線篆，超凡脫俗，令人信服。《妙法蓮花經(jīng)大篆冊(cè)頁》（圖2）同樣體現(xiàn)出傅山深諳古法，非常人可以比。第二是二篆雜糅。大篆，又稱籀文，它與小篆合稱為篆籀或篆書。在形體上，大篆隨形詰屈，圖畫性較強(qiáng)，而秦小篆結(jié)體修長，齊整對(duì)稱，漢篆受隸書影響字形趨方。傅山篆書創(chuàng)作，注意到不同吋期篆書結(jié)體特點(diǎn)，對(duì)大小篆的形態(tài)和某些筆形都經(jīng)過適當(dāng)改造，或?qū)⒋笞匀恍误w用小篆加以規(guī)整，或在小篆中摻入大篆字形，或用漢篆變小篆修長為扁方，交互變
6、化，如《正氣歌?大篆書軸》（圖3）。由于傅山精通古文小學(xué)，對(duì)篆書破體有理有據(jù)。傅山的二篆雜糅的創(chuàng)作方法直接影響到晚清。楊沂孫的小篆書，近取漢金，遠(yuǎn)取鐘鼎和石鼓；吳大徵小篆，時(shí)常參以古籀文；吳昌碩小篆明顯對(duì)石鼓文進(jìn)行結(jié)體改造，參以兩周金文及秦漢刻石的形勢(shì)筆意。第三是篆隸雜糅。從書體發(fā)展來看，隸變時(shí)期篆隸雜糅，呈過渡之體，但當(dāng)隸書已成為定體與篆書分道揚(yáng)熊，重新出現(xiàn)的篆隸合一的現(xiàn)象恐怕多少與書者的破體意識(shí)相關(guān)。如東漢元初四年《祀一公山碑》，以篆為體，卻又夾雜隸書一些字形和方截筆法，以隸入篆可稱得上是趨今為變。而東漢建寧三年的《夏承
7、碑》雖通篇為隸書,卻時(shí)出篆書結(jié)體和用筆，其擬古同樣也出于求變意識(shí)。篆破隸體多指在隸中引入篆書字形，再通過隸定或隸法從形體加以協(xié)調(diào)，傅山曾說“三復(fù)《淳于長碑》，而悟篆隸楷一法二⑦傅山隸書《千字文》，結(jié)字多從古文奇字，篆字隸面。是這類作品的代表作。沈濤《瓠廬詩話》評(píng)：“先生隸體奇古，與鄭谷口齊名?！钡谒氖遣葑?。篆隸全面復(fù)興雖從元代開始，但于此兩種書體上真正有創(chuàng)體之功，當(dāng)屬明代的趙宦光。趙法《天發(fā)神讖碑》并以草書筆法破體自創(chuàng)“草篆”一體，這對(duì)于晚48年出生的傅山來說不能沒有影響。傅山清醒地認(rèn)識(shí)到“寫字不到變化處不見妙，'⑧，在繼承
8、趙宦光的基礎(chǔ)上，傅山草篆的創(chuàng)作似乎拓得更開，走得更遠(yuǎn)。傅山草篆,天機(jī)自然，遒麗婉通，以剛健清新的朝氣、活力，表現(xiàn)了純樸真摯的情感，超拔時(shí)俗、獨(dú)往獨(dú)來。觀其用筆流暢多變，瘦勁挺拗，真率自然，寓巧于拙，情融交匯，殷殷盡情；結(jié)體恣肆飛動(dòng)，不循規(guī)矩，雖放縱之極，卻不怪誕，可謂無法之中自有法在。作品
