淺談道德資本內(nèi)涵及其意義

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1、淺談道德資木內(nèi)涵及其社會(huì)作用唐珂?zhèn)惱韺W(xué)140302021摘要：近年來關(guān)于道德資木的研究在學(xué)界掀起一片軒然大波，不同學(xué)者都有其獨(dú)到的見解，本文在不同的觀點(diǎn)的碰撞中梳理論點(diǎn)，有助于推動(dòng)道德資本的理論研究和實(shí)踐探索。關(guān)鍵詞：道德資木道德資本化資本道德化作用道德資木是近年來受到重視同吋也引起爭(zhēng)議的概念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1997年起對(duì)道徳資本的學(xué)術(shù)關(guān)注度逐年遞增，總體趨勢(shì)呈現(xiàn)上升態(tài)勢(shì)，并且分別在2007年和2011年形成了兩個(gè)小高峰的爭(zhēng)議，引起了學(xué)界的高度關(guān)注。一.道德資木的概念及爭(zhēng)議道德資本研究一經(jīng)提出就引起學(xué)界廣泛關(guān)注，而最早提岀“

2、道德資本”概念的是王小錫教授，王教授在其《論道德資木》一文屮首次明確提出并作出系統(tǒng)論述，王教授認(rèn)為：“道德作為資本范疇，是一種力，一種能夠投入生產(chǎn)并增進(jìn)社會(huì)財(cái)富的能力”⑴“從內(nèi)涵上，它是指投入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，以傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念、社會(huì)輿論為主要手段，能夠有助于帶來剩余價(jià)值或創(chuàng)造新價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值、壇殖的一切倫理價(jià)值符號(hào)；從外延上，它既包括一切冇明文規(guī)定的各種道德行為規(guī)范體系和制度條例，又包括一切無明文規(guī)定的價(jià)值觀念、道德精神、民風(fēng)民俗等”⑵“道德資本”是一種創(chuàng)新性的概念，是符合時(shí)代需求的產(chǎn)物。王小錫教授在《五論道

3、徳資本》屮提到：“道徳資本概念確實(shí)是一種創(chuàng)新性的概念，這種創(chuàng)新并不是以空想為基礎(chǔ)的文字游戲，而是對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的口覺的、理論的把握。在概念創(chuàng)新背后，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的強(qiáng)烈需求?！雹浅烁?教授以外，學(xué)者西松認(rèn)為：“道德資木可以被定義為卓越優(yōu)秀的品格和美德，它們是一種財(cái)富形式，是在個(gè)人身上積累和發(fā)展起來具有生產(chǎn)力的能力或者力量，它將人作為一個(gè)整體進(jìn)行全而的完善?！雹热欢瑢W(xué)界對(duì)道德資木有著不一樣的看法，馬克思曾說過：“資本來到世間,從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”⑸改革開放后，資本的概念雖然漸漸地為國(guó)人所接受，被很

4、多學(xué)者所青睞，但是它的“名聲”總是不好，在這種情況下，較早提出不同看法的鄭根成教授提出了道德不是一種資本的觀點(diǎn)，他指出道徳因素雖然在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中確能促成資本增值，但其本身卻沒冇這個(gè)過程實(shí)現(xiàn)資木式的增殖，故只是具備了資木的某些特點(diǎn)而不是一種資本實(shí)體，因此道德不是一種資本。然而，對(duì)于道德資本的擁護(hù)者來說，他們更強(qiáng)調(diào)沒有純粹的道德，木文主要汲取各個(gè)專家學(xué)者的意見及建議，從道德的真正內(nèi)涵、道德的資木化和資本的道徳化以及道徳資本的作用三個(gè)方面展開論述。一.道徳的真正內(nèi)涵首先，道德是相對(duì)于人而言的，道德的主體是人，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別一

5、是人的行為是有意識(shí)的、冇目的的活動(dòng)，其二是人的行為是在一定社會(huì)關(guān)系中形成的，具有一定的社會(huì)性。道德具有一定的社會(huì)性，那么人在社會(huì)整個(gè)大環(huán)境下需要生存，有生存就有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)了口然而然就需要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)就避免不了經(jīng)濟(jì)利益的糾紛，需要人與人Z間I?辦調(diào)人際關(guān)系，比如社會(huì)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化等等，社會(huì)需要有合乎理性的制度和規(guī)范，這些就涉及了生產(chǎn)力生產(chǎn)和制度的規(guī)范等等。其次，道德是什么？“道德是應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該。道德一般是指人'立身'、'處世‘的現(xiàn)實(shí)的應(yīng)該。人們通過善待人生來調(diào)節(jié)好各種人際關(guān)系；通過理性處世來體現(xiàn)人生境界，這就

6、是科學(xué)、理性的道徳之所在。”⑹人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,那么人也就要對(duì)社會(huì)關(guān)系負(fù)責(zé)，人才能成為完美之人。怎樣才能對(duì)社會(huì)關(guān)系負(fù)責(zé),就要遵照規(guī)范?；?，政治有政治的應(yīng)該，宗教有宗教的應(yīng)該，倫理道德有倫理道德的應(yīng)該，對(duì)這些角色而言，體現(xiàn)為規(guī)范的特定的應(yīng)該都是應(yīng)該之應(yīng)該，也就是說，體現(xiàn)為規(guī)范的“應(yīng)該”都是合理的。而對(duì)規(guī)范的應(yīng)該本身合理性就是應(yīng)該的,與法律宗教不同，道德的應(yīng)該Z應(yīng)該就是應(yīng)該的，即道德是應(yīng)該的應(yīng)該Z應(yīng)該。最后，道德存在的廿的是什么？道德的廿的就是提升人們的精神境界，使人們自覺履行道德義務(wù)。因此，道德存在的理由在于道德獨(dú)特的合

7、理性，放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里面也是如此，把道德作為工具放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里面也是無可厚非的，它可以使經(jīng)濟(jì)人更加注重道徳培養(yǎng)，企業(yè)更加注重員工的誠(chéng)信與積極性等無形資產(chǎn)，更有利于他們自身的發(fā)展。二.道德資本化與資本道德化有部分學(xué)者無法理解道德資木，他們認(rèn)為，講道德就應(yīng)該講道德觀，無需涉及資本問題，他們更傾向與理解道德資本就是敗壞社會(huì)風(fēng)氣，為資本家賺錢找借口。其實(shí)不然，作者理解的道徳資本是資本里而講道徳而非道徳里而講資本，即要區(qū)分道德的資木化和資木的道德化Z間的關(guān)系。(-)道德資本化首先，道德作為一種意識(shí)形態(tài)，不僅是一定的經(jīng)濟(jì)條件所決定的，

8、而且也要反作用于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就是道德的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！暗赖碌慕?jīng)濟(jì)功能與資本相類似，它介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，會(huì)帶來較大的利益。我們可以借用布爾迪也的寬泛的資木概念稱其為'道德資本'”⑺經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)人來說很乏味，沒有色彩，除了迫于生存而不得不應(yīng)付之外，難以激發(fā)熱情，更談不上奉獻(xiàn)和追求，歸根到底，這都和道徳精神的缺乏有關(guān)。只有