淺談道德資本內(nèi)涵及其意義

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1、淺談道德資木內(nèi)涵及其社會(huì)作用唐珂?zhèn)惱韺W(xué)140302021摘要：近年來(lái)關(guān)于道德資木的研究在學(xué)界掀起一片軒然大波，不同學(xué)者都有其獨(dú)到的見(jiàn)解，本文在不同的觀點(diǎn)的碰撞中梳理論點(diǎn)，有助于推動(dòng)道德資本的理論研究和實(shí)踐探索。關(guān)鍵詞：道德資木道德資本化資本道德化作用道德資木是近年來(lái)受到重視同吋也引起爭(zhēng)議的概念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1997年起對(duì)道徳資本的學(xué)術(shù)關(guān)注度逐年遞增，總體趨勢(shì)呈現(xiàn)上升態(tài)勢(shì)，并且分別在2007年和2011年形成了兩個(gè)小高峰的爭(zhēng)議，引起了學(xué)界的高度關(guān)注。一.道德資木的概念及爭(zhēng)議道德資本研究一經(jīng)提出就引起學(xué)界廣泛關(guān)注，而最早提岀“

2、道德資本”概念的是王小錫教授，王教授在其《論道德資木》一文屮首次明確提出并作出系統(tǒng)論述，王教授認(rèn)為：“道德作為資本范疇，是一種力，一種能夠投入生產(chǎn)并增進(jìn)社會(huì)財(cái)富的能力”⑴“從內(nèi)涵上，它是指投入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，以傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念、社會(huì)輿論為主要手段，能夠有助于帶來(lái)剩余價(jià)值或創(chuàng)造新價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值、壇殖的一切倫理價(jià)值符號(hào)；從外延上，它既包括一切冇明文規(guī)定的各種道德行為規(guī)范體系和制度條例，又包括一切無(wú)明文規(guī)定的價(jià)值觀念、道德精神、民風(fēng)民俗等”⑵“道德資本”是一種創(chuàng)新性的概念，是符合時(shí)代需求的產(chǎn)物。王小錫教授在《五論道

3、徳資本》屮提到：“道徳資本概念確實(shí)是一種創(chuàng)新性的概念，這種創(chuàng)新并不是以空想為基礎(chǔ)的文字游戲，而是對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的口覺(jué)的、理論的把握。在概念創(chuàng)新背后，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的強(qiáng)烈需求?！雹浅烁?教授以外，學(xué)者西松認(rèn)為：“道德資木可以被定義為卓越優(yōu)秀的品格和美德，它們是一種財(cái)富形式，是在個(gè)人身上積累和發(fā)展起來(lái)具有生產(chǎn)力的能力或者力量，它將人作為一個(gè)整體進(jìn)行全而的完善?！雹热欢?，學(xué)界對(duì)道德資木有著不一樣的看法，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“資本來(lái)到世間,從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！雹筛母镩_(kāi)放后，資本的概念雖然漸漸地為國(guó)人所接受，被很

4、多學(xué)者所青睞，但是它的“名聲”總是不好，在這種情況下，較早提出不同看法的鄭根成教授提出了道德不是一種資本的觀點(diǎn)，他指出道徳因素雖然在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中確能促成資本增值，但其本身卻沒(méi)冇這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)資木式的增殖，故只是具備了資木的某些特點(diǎn)而不是一種資本實(shí)體，因此道德不是一種資本。然而，對(duì)于道德資本的擁護(hù)者來(lái)說(shuō)，他們更強(qiáng)調(diào)沒(méi)有純粹的道德，木文主要汲取各個(gè)專(zhuān)家學(xué)者的意見(jiàn)及建議，從道德的真正內(nèi)涵、道德的資木化和資本的道徳化以及道徳資本的作用三個(gè)方面展開(kāi)論述。一.道徳的真正內(nèi)涵首先，道德是相對(duì)于人而言的，道德的主體是人，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別一

5、是人的行為是有意識(shí)的、冇目的的活動(dòng)，其二是人的行為是在一定社會(huì)關(guān)系中形成的，具有一定的社會(huì)性。道德具有一定的社會(huì)性，那么人在社會(huì)整個(gè)大環(huán)境下需要生存，有生存就有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)了口然而然就需要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)就避免不了經(jīng)濟(jì)利益的糾紛，需要人與人Z間I?辦調(diào)人際關(guān)系，比如社會(huì)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化等等，社會(huì)需要有合乎理性的制度和規(guī)范，這些就涉及了生產(chǎn)力生產(chǎn)和制度的規(guī)范等等。其次，道德是什么？“道德是應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該。道德一般是指人'立身'、'處世‘的現(xiàn)實(shí)的應(yīng)該。人們通過(guò)善待人生來(lái)調(diào)節(jié)好各種人際關(guān)系；通過(guò)理性處世來(lái)體現(xiàn)人生境界，這就

6、是科學(xué)、理性的道徳之所在?！雹嗜耸巧鐣?huì)關(guān)系的產(chǎn)物,那么人也就要對(duì)社會(huì)關(guān)系負(fù)責(zé)，人才能成為完美之人。怎樣才能對(duì)社會(huì)關(guān)系負(fù)責(zé),就要遵照規(guī)范?；?，政治有政治的應(yīng)該，宗教有宗教的應(yīng)該，倫理道德有倫理道德的應(yīng)該，對(duì)這些角色而言，體現(xiàn)為規(guī)范的特定的應(yīng)該都是應(yīng)該之應(yīng)該，也就是說(shuō)，體現(xiàn)為規(guī)范的“應(yīng)該”都是合理的。而對(duì)規(guī)范的應(yīng)該本身合理性就是應(yīng)該的,與法律宗教不同，道德的應(yīng)該Z應(yīng)該就是應(yīng)該的，即道德是應(yīng)該的應(yīng)該Z應(yīng)該。最后，道德存在的廿的是什么？道德的廿的就是提升人們的精神境界，使人們自覺(jué)履行道德義務(wù)。因此，道德存在的理由在于道德獨(dú)特的合

7、理性，放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里面也是如此，把道德作為工具放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里面也是無(wú)可厚非的，它可以使經(jīng)濟(jì)人更加注重道徳培養(yǎng)，企業(yè)更加注重員工的誠(chéng)信與積極性等無(wú)形資產(chǎn)，更有利于他們自身的發(fā)展。二.道德資本化與資本道德化有部分學(xué)者無(wú)法理解道德資木，他們認(rèn)為，講道德就應(yīng)該講道德觀，無(wú)需涉及資本問(wèn)題，他們更傾向與理解道德資本就是敗壞社會(huì)風(fēng)氣，為資本家賺錢(qián)找借口。其實(shí)不然，作者理解的道徳資本是資本里而講道徳而非道徳里而講資本，即要區(qū)分道德的資木化和資木的道德化Z間的關(guān)系。(-)道德資本化首先，道德作為一種意識(shí)形態(tài)，不僅是一定的經(jīng)濟(jì)條件所決定的，

8、而且也要反作用于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就是道德的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！暗赖碌慕?jīng)濟(jì)功能與資本相類(lèi)似，它介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，會(huì)帶來(lái)較大的利益。我們可以借用布爾迪也的寬泛的資木概念稱(chēng)其為'道德資本'”⑺經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)很乏味，沒(méi)有色彩，除了迫于生存而不得不應(yīng)付之外，難以激發(fā)熱情，更談不上奉獻(xiàn)和追求，歸根到底，這都和道徳精神的缺乏有關(guān)。只有