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1、《論語(yǔ)》之君子----孔子的理想人格摘要：君子是《論語(yǔ)》中的精華之一，現(xiàn)金我們?cè)u(píng)判一個(gè)人是否為君子依舊會(huì)不自覺(jué)地用論語(yǔ)中的君子做參照?？鬃拥乃枷胧怯来共恍嗟?，他的君子是理想人格的典范，是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的年代中對(duì)安定的社會(huì)生活的向往。仁，義，禮，智，信是其美德之標(biāo)準(zhǔn)，君子還有。等眾多美德與要求。其目標(biāo)是大愛(ài)天下，修己以達(dá)人，為圣乎！關(guān)鍵詞：君子美德理想《論語(yǔ)》中提及君子的地方有一百零七處，但并非所有“君子”都是在談?wù)撈涿赖?。有的只是個(gè)代詞，代表著當(dāng)時(shí)有某種美德的人，有的則是指君主，而大多數(shù)代表的是孔子對(duì)理想人格的向往。論語(yǔ)中之君子可分
2、為三種：一為普通君子，即具有君子的某種品格，則被人稱(chēng)為君子。如15.7“君子哉蘧伯玉，邦有道，則，邦無(wú)道，則可卷而懷之。”蘧伯玉被孔子成為君子，只因他具備君子之“智”的品格。二為當(dāng)時(shí)各國(guó)之君主。如8.2“君子篤于親，則民興于仁焉；故舊不遺，則民不偷?！贝颂幷f(shuō)君子應(yīng)該引領(lǐng)百姓提高其道德修養(yǎng)。三為理想中之君子，其分為特殊與一般。特殊為在孔子之弟子向孔子問(wèn)君子時(shí)，孔子對(duì)不同的弟子有同的回答，孔子希望他們發(fā)展為君子。一般則并非針對(duì)某人，而是對(duì)天下所有的人和君子提出的道德要求。其兩者都是孔子對(duì)和諧安定的社會(huì)生活的向往與對(duì)高尚人格的追求。前
3、兩種君子都是當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的君子，是實(shí)指；而第三種則是虛指，是孔子理想中的君子，即符合仁，義，禮，智，信等所有君子品格道德要求的人，現(xiàn)實(shí)中少有，孔子認(rèn)為所有人都應(yīng)該追求的君子，包括他自己。論語(yǔ)之君子是孔子的理想人格，即是現(xiàn)實(shí)中想要追求的自己認(rèn)為的高尚的品格，他的理想之巔是圣人，他自己也一直在不斷地追求著。在春秋的亂世，孔子希望有更多品格優(yōu)良的君子來(lái)共同謀策以求和平安定，來(lái)保證百姓安居樂(lè)業(yè)，生活幸福。而他的弟子亦是他的理想寄托，他希望他們都能做君子，以完善自己性格，做真君子。君子以仁為本，而何以為仁？仁之本猶如房屋之基，建好地基才能
4、搭建更高的樓房。如司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸八寡砸沧殻渲^之仁矣乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”孔子針對(duì)司馬牛急躁的性格回答了如何為仁以完善他君子性格發(fā)展。又有司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂(yōu)不懼。”曰：“不憂(yōu)不懼，斯謂之君子矣乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”司馬牛向孔子請(qǐng)教什么是君子，子曰不發(fā)愁不懼怕謂之君子。此處亦是孔子針對(duì)司馬牛愛(ài)發(fā)愁的性格而對(duì)君子的標(biāo)準(zhǔn)作出的解答。而司馬牛兩次都在質(zhì)疑孔子的答案，認(rèn)為這些都太簡(jiǎn)單了，很容易做到，與他想象中的答案不符。而孔子則認(rèn)為他所解說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)則是他對(duì)司馬牛的理想
5、要求，通過(guò)讱言及不憂(yōu)懼完善他的人格以達(dá)到君子。這是孔子對(duì)學(xué)生們的愿景，希望他們能朝君子的方向發(fā)展。君子的仁義禮智信等美好品格幾乎意味著君子便是十全十美的人，而完美無(wú)缺的人格是難以培養(yǎng)的。而孔子所提倡的圣人君子是君子的巔峰，許多普通的君子，只能對(duì)齊仰望，無(wú)法到達(dá)。仁義禮智信的品格是真君子所具備，如果未達(dá)其一都只能算是普通的君子。如6.26仁而無(wú)智則被欺愚；勇而無(wú)禮則為亂；知者不仁則會(huì)憂(yōu)。由此可見(jiàn)，君子之眾多美德缺一不可。真君子優(yōu)秀品德之多之高尚意味著其為孔子的理想人格，令人向往。理想其高度表現(xiàn)在修己以為百姓謀福利。君子應(yīng)任重而道遠(yuǎn)
6、，以仁為己任，幫助統(tǒng)治者治理好國(guó)家，讓百姓安樂(lè)。如曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也?！本右趪?guó)家危難的時(shí)候挑起重?fù)?dān)，對(duì)國(guó)家忠貞不二，輔佐國(guó)軍造福百姓。此為仁義也，大智慧不可少之，優(yōu)秀之君子方可為也。又如14.42子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，的舜其猶病諸？”此處對(duì)君子的要求越來(lái)越高，有三個(gè)層次，先是提高自己的修養(yǎng)以敬重別人；第二層是提高自己的修養(yǎng)，來(lái)安定自己周?chē)娜?；最后是提高自己的修養(yǎng)
7、以安定天下的百姓。君子得慢慢修煉自己來(lái)影響周?chē)娜松踔潦前傩铡Ｈ蝿?wù)之繁重，目標(biāo)之高遠(yuǎn)，又再次體現(xiàn)出了君子的理想性，君子需要看向更高遠(yuǎn)的方向。君子之完美在于眾多優(yōu)秀品德的共同支撐，
