貝聿銘建筑思想分析.doc

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1、貝聿銘建筑思想分析貝聿銘的成就及其對(duì)當(dāng)今建筑業(yè)的影響自然是不必言說(shuō)的，他的作品遍及世界各地。但是這樣一個(gè)頂級(jí)建筑大師卻從不寫書立作來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)和理論，不為自己的設(shè)計(jì)辯說(shuō)，他堅(jiān)持認(rèn)為建筑物本身就是最佳的宣言，所以對(duì)他的解讀往往要依賴于他浩瀚而精致的作品，而對(duì)于建筑的解讀又偏偏是仁者見仁智者見智的，以至于我們對(duì)這位大師的看法和觀點(diǎn)莫衷一是。這對(duì)于我們來(lái)講多少有點(diǎn)遺憾和失落，不過(guò)我們也并非無(wú)法捕捉這位大師內(nèi)心深處對(duì)建筑的看法和觀點(diǎn)。在貝聿銘的一生當(dāng)中，他在很多公共場(chǎng)合也留下了只言片語(yǔ)，成為我們的寶貴資料，如果結(jié)合他一生的經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程，慢慢我們就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)富有開創(chuàng)精神的大師。一、關(guān)于建筑理論

2、與建筑設(shè)計(jì)貝聿銘先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷來(lái)建筑師可以分為兩類，一類是專心致志研究理論著書立說(shuō)的，另一類是埋頭苦干承擔(dān)實(shí)際設(shè)計(jì)任務(wù)的。但是兩類建筑師的工作都很重要，不可偏廢”。從維特魯威的《建筑十書》到帕拉第奧的《四卷關(guān)于建筑的書》，從柯布西耶的《走向新建筑》到文丘里的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》，這些建筑理論著作不僅記錄了建筑發(fā)展的過(guò)程，探討了建筑自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，也在一定程度上反映了各個(gè)時(shí)期人們對(duì)建筑本質(zhì)的研究和認(rèn)識(shí)。就像古希臘刻在石頭上的銘文“認(rèn)識(shí)你自己”一樣，建筑也需要通過(guò)自我反省來(lái)發(fā)現(xiàn)自身的內(nèi)涵。人作為主體通過(guò)對(duì)自己的不斷反省可以從膚淺、幼稚的自我認(rèn)識(shí)逐漸走向深入，而對(duì)于建筑而言，我們只有通

3、過(guò)建筑師這個(gè)特殊的主體對(duì)建筑堅(jiān)持不懈的思考和反思才會(huì)使我們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)越來(lái)越接近建筑的本質(zhì)。所以，從古至今，建筑理論的研究和建立都是一項(xiàng)十分重要而艱難的工作，它需要建筑師付出巨大的心血和經(jīng)歷痛苦的求索過(guò)程。但是從另一方面講，建筑理論的研究卻必須依賴于被打上時(shí)代烙印的建筑。如果沒有這些建筑，理論的研究和建立根本就是一個(gè)天方夜譚的幻想。而現(xiàn)實(shí)情況恰恰是大部分建筑師都在從事實(shí)際建筑的建造，從國(guó)際大都市的城市規(guī)劃到單體建筑的設(shè)計(jì)施工，他們用勤勞的雙手改變了我們所處的生活環(huán)境，改變了我們的城市印象，也改變了我們對(duì)建筑的看法。誰(shuí)能否認(rèn)這本身就是一種理論，本身就是一種已經(jīng)形成的和正在形成的觀念，而建造成為

4、他們書寫理論的特殊方式。貝聿銘所說(shuō)的話，我們更愿意理解為，一個(gè)建筑師不僅應(yīng)該有承擔(dān)實(shí)際任務(wù)的能力，也應(yīng)該有研究、探討理論的能力，只不過(guò)各自的分工不同而已。很難想象沒有良好的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和大量的建筑體驗(yàn)?zāi)軌虻贸錾羁痰慕ㄖ碚搧?lái)，而沒有堅(jiān)強(qiáng)的理論作為自己的后盾，建筑師又怎么能夠堅(jiān)持自己的原則，把握設(shè)計(jì)方向呢？理論與實(shí)踐從來(lái)都是相輔相成的，當(dāng)一個(gè)建筑師的境界達(dá)到一定高度，其所具備的實(shí)踐能力和理論素養(yǎng)都為眾人所不及的時(shí)候，他才具備了成為一個(gè)大師的可能性。貝聿銘的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已為全世界所共知，這種超凡的設(shè)計(jì)才能背后必然隱藏著一種深刻的建筑理論。二、關(guān)于建筑藝術(shù)與建筑科學(xué)貝聿銘說(shuō)：“建筑雖受科學(xué)技術(shù)的影響，但并

5、非完全建立在科學(xué)技術(shù)之上，它還需要其他的條件?！薄翱臻g與形式的關(guān)系是建筑藝術(shù)和建筑科學(xué)的本質(zhì)”。現(xiàn)代建筑的發(fā)端是源于對(duì)功能的發(fā)現(xiàn)，摒棄了漫長(zhǎng)歷史中泛濫的形式與風(fēng)格，從“形式追隨功能”開始，功能的開發(fā)和應(yīng)用得到了很大的改觀。但是，不管是過(guò)去的形式，還是后來(lái)的功能，都是從人本位出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)建筑的。單純地講，注重形式是因?yàn)槿藗儗徝赖男枰?，一種形式或風(fēng)格的出現(xiàn)和延續(xù)代表了一個(gè)時(shí)代人們普遍的審美趣味，這種形式會(huì)隨著人的審美取向的改變而改變，就像主人給自己的寵物穿衣服，覺得怎么好看怎么穿，而從不理會(huì)寵物是否愿意；而注重功能則是從人使用的角度出發(fā)的，以為人提供便利作為建筑設(shè)計(jì)的先決條件，以此為基礎(chǔ)再?zèng)Q定建筑

6、的其他方面。這兩者都體現(xiàn)了以人為主體、以建筑為客體的哲學(xué)觀，而沒有意識(shí)到主體的普遍性和相對(duì)性，沒有將建筑作為建筑。在這種情況下，建筑永遠(yuǎn)只是人旁邊的一個(gè)附庸，而缺失了自身的內(nèi)涵和自身存在的合法性。對(duì)于形式和功能的追求其實(shí)只是人類技術(shù)史上的一個(gè)問(wèn)題，它與建筑本身沒有太大的關(guān)系。如果你觀察過(guò)華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館，如果你游覽過(guò)MIHO博物館，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你接近建筑的時(shí)候，建筑也在主動(dòng)地引導(dǎo)你。在這里，建筑成了主人，它和你之間產(chǎn)生了一種真誠(chéng)而詩(shī)意的交流，有時(shí)候給你親切，有時(shí)候給你驚喜，有時(shí)候給你好奇，有時(shí)候給你安慰。這時(shí)，我們可以認(rèn)識(shí)到真正使人們發(fā)現(xiàn)建筑內(nèi)涵和本質(zhì)的，使人們能夠觸摸到建筑心靈的，是

7、空間。對(duì)于一座真正意義上的建筑而言，空間是它的靈魂，形式不過(guò)是它的外表，而功能則是它的任務(wù)。貝聿銘的這兩句話闡述了這么一個(gè)基本問(wèn)題：既然科學(xué)技術(shù)不能解決建筑的全部問(wèn)題，那么它還依賴的別的東西是什么呢？如果它們共同決定了建筑，那么該如何使之和諧地融匯在一座建筑中呢？問(wèn)題的答案也許就在貝聿銘的眾多作品中。MIHO博物館雖然以《桃花源記》為出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)起一個(gè)仿真的桃花源模型，但是，真正去過(guò)的人才會(huì)感受到建筑師其實(shí)在這