四川省資陽市資陽中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史 Word版無答案

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資陽中學(xué)高2021級(jí)第三學(xué)期半期考試歷史試題一、選擇題（本大題共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。）1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是（）A“齊物”；“逍遙”B.“天行有常”；“仁政”C.“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D.“制天命而用之”；為政以德2.下圖是摘編自一位學(xué)者對(duì)中國(guó)古代某一時(shí)期思想發(fā)展?fàn)顩r的敘述。據(jù)此推測(cè)，他敘述的時(shí)期是（）*經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立*凸顯君王的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化*對(duì)君王的制約與對(duì)權(quán)力的超越*儒家思想逐漸成為制定律令與裁決刑事的原則和教條*（開啟了）思想一致的時(shí)代A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.秦漢時(shí)期C.西漢武帝時(shí)期D.宋元時(shí)期3.明代顧炎武在《精衛(wèi)·萬事有不平》一詩中借精衛(wèi)填海典故，寫下“我愿平東海，身沉心不改”“大海無平期，我心無絕時(shí)”等詩句。這反映了顧炎武A.無為而治的政治理念B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.嚴(yán)重背離儒家思想內(nèi)涵4.歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。下表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)李贄形象的歷史敘述，這反映出（）李贄形象形象特點(diǎn)評(píng)論者（生卒年代）“異端”、“妖孽”“罪人”“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非黃宗羲（1610—1695）亂天下、導(dǎo)致國(guó)家滅亡方以智（1611—1671）反封建、反專制的斗士具有人道主義等，又有封建主義的局限性反封建、反專制的斗士具有人道侯外廬（1903—1987）

1主義等，又有封建主義的局限性思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，具有近代意識(shí)的“欲”、“利”等概念島田虔次（1917—2000）A.歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)B.歷史解釋目的在于揭示歷史事實(shí)C.時(shí)代立場(chǎng)不同影響歷史解釋D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)5.秦兵馬俑造型精美，比例勻稱，神態(tài)逼真，威武雄壯的軍陣生動(dòng)再現(xiàn)了秦統(tǒng)一中國(guó)的磅礴氣勢(shì)。秦兵馬俑大型藝術(shù)群塑體現(xiàn)了A.和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧地融為一體B.實(shí)用性與裝飾性精確巧妙地結(jié)合C.鮮明的民本意識(shí)和高超的表現(xiàn)技巧D.高度概括和細(xì)膩寫實(shí)的藝術(shù)手法6.明代后期，士大夫王微和德國(guó)傳教士鄧玉函共同編譯了《奇器圖說》。王微強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”，引入力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無需贅述。這可以用來說明當(dāng)時(shí)（）A.科技交流縮小了中外技術(shù)差距B.西方科技知識(shí)在中國(guó)日益普及C.中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)D.重實(shí)用輕理論的科技理念7.宋以來的民間戲曲小說，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個(gè)讀書人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓，必定得進(jìn)京趕考，考個(gè)狀元。這反映了宋代以來A.市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向B.主流思想借助戲劇傳播C.文學(xué)作品推動(dòng)科舉制發(fā)展D.讀書做官成社會(huì)風(fēng)尚8.明朝中后期，刊刻通俗書籍的民間坊肆，發(fā)行了一種以戲曲小說形式演繹和表現(xiàn)佛教內(nèi)容的新的文學(xué)樣式作品，且配有大量版畫。這種新文學(xué)樣式出現(xiàn)的主要原因是A.民眾消費(fèi)觀念變化B.雕版印刷技術(shù)改進(jìn)

2C.佛教影響逐漸增強(qiáng)D.市民階層日益擴(kuò)大9.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，部分清朝士大夫熱衷于研究世界及中國(guó)邊疆的史地之學(xué)，并出現(xiàn)了如下表所示具有代表性的部分著作。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后介紹西方的主要著作代表人物著作成書時(shí)間林則徐《四洲志》等1841年魏源《海國(guó)圖志》1844年姚瑩《康輶紀(jì)行》1846年徐繼畬《瀛寰志略》1848年夏燮《中西紀(jì)事》1850年A.西方思想得到了廣泛傳播B.中西思想的深入交匯發(fā)展C.西學(xué)傳播順應(yīng)了維新思想D.華夷觀念受到了一定沖擊10.《近代中國(guó)知識(shí)分子群體心態(tài)探析》指出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子，在西方文化的沖擊下對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生“認(rèn)同危機(jī)”，對(duì)自身所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色發(fā)生了疑慮的同時(shí)，依然有著濃烈的對(duì)傳統(tǒng)的依戀情緒。這導(dǎo)致當(dāng)時(shí)知識(shí)分子A.堅(jiān)守“天朝上國(guó)”觀念B.全面學(xué)習(xí)西方文明C.主張徹底改變政治制度D.倡行“中體西用”11.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，民間商報(bào)《直報(bào)》已開始反思洋務(wù)得失，提出廢科舉、設(shè)議院等多種維新主張。《直報(bào)》還抨擊清廷對(duì)北京強(qiáng)學(xué)會(huì)的彈劾，利用讀者來信為維新造勢(shì)、轉(zhuǎn)載中外新聞、代售進(jìn)步書籍。據(jù)此可推斷，《直報(bào)》A.起到思想宣傳和信息傳播的作用B.是近代中國(guó)最早的一份商業(yè)報(bào)紙C.是維新派創(chuàng)辦的理論宣傳工具D.宣傳的維新思想成為社會(huì)共識(shí)12.陳旭麓認(rèn)為，如果說《新青年》雜志是較早地傳播了社會(huì)主義思想，指導(dǎo)了“五四”新文化和愛國(guó)運(yùn)動(dòng)；那末《民報(bào)》就是較早地傳播了民主革命思想，指導(dǎo)了辛亥革命。由此得出《新青年》《民報(bào)》A.反映了近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)B.介紹了革命派的理論主張C.表達(dá)了要求民主和進(jìn)步的愿望D.激發(fā)了廣大民眾的革命熱情13.20世紀(jì)20—30年代中國(guó)學(xué)術(shù)理論界開展了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)。參加論戰(zhàn)

3的有陶希圣為首的新生命派，有托派，也有馬克思主義者。論戰(zhàn)各方都引用馬克思、恩格斯的文章作支持，都號(hào)稱自己使用的是唯物辨證的方法，但是得出了不同的結(jié)論。這次論戰(zhàn)A標(biāo)志新民主主義理論正式形成B.使馬克思主義得到更廣泛傳播C.推動(dòng)社會(huì)主義成為大家的共識(shí)D.表明仍沒找到適合國(guó)情的道路14.近代以來，民族危機(jī)促使國(guó)人反思祖國(guó)、民族的命運(yùn)和前途，1899年，梁?jiǎn)⒊褂谩皷|方民族”、“拉丁民族”、“民族競(jìng)爭(zhēng)變遷”等詞匯；1902年，章太炎提出“中華種族”的概念；孫中山在興中會(huì)建立后講民族問題時(shí)，一度使用過“漢族”、“滿族”、“黃種”等字眼。他們意在A.推翻滿人統(tǒng)治，恢復(fù)漢人的統(tǒng)治B.促進(jìn)國(guó)人民族意識(shí)的覺醒C.為戊戌變法、辛亥革命提供依據(jù)D.強(qiáng)調(diào)不同民族的交流融合15.1927年，毛澤東指出：“打翻這個(gè)封建勢(shì)力，乃是國(guó)民革命的真正目標(biāo)。孫中山先生致力國(guó)民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛。”這說明，毛澤東（）A.主張依靠廣大農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)B.認(rèn)為孫中山未能真正解決農(nóng)民問題C.肯定了農(nóng)民在歷史上的主體地位D.贊揚(yáng)了農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的偉大成績(jī)16.如表是中共理論術(shù)語“實(shí)事求是”的來源及闡述，可知，中國(guó)共產(chǎn)黨“實(shí)事求是”思想原始文獻(xiàn)《漢書·河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，即做學(xué)問注重事實(shí)根據(jù)。中共闡述1940年毛澤東《新民主主義論》：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’”。1941年毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，“求＇就是我們?nèi)パ芯浚ⅰ?978年中共十一屆三中全會(huì)報(bào)告規(guī)定黨的思想路線是“實(shí)事求是”，即一切從實(shí)際出發(fā)，理論結(jié)合實(shí)際，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。A.實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)儒家文化B.側(cè)重于對(duì)歷史成就的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)C始終指導(dǎo)著革命與建設(shè)D.運(yùn)用了民族語言進(jìn)行理論創(chuàng)新17.1977年5月,鄧小平指出“一-定要在黨內(nèi)造成-.種空氣:尊重知識(shí),尊重人才”，“不論腦力勞動(dòng),體力勞動(dòng),都是勞動(dòng)”,并重申“知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分”。鄧小平的這一論斷（）A.否定了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤B.開啟了改革開放的歷程

4C.確立了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略D.促進(jìn)了人們的思想解放18.下圖為1955年新中國(guó)的宣傳畫《用新的成績(jī)來慶祝祖國(guó)的節(jié)日》該作品A.繼承了文人畫作的基本風(fēng)格B.構(gòu)建了工業(yè)化建設(shè)的新風(fēng)尚C.記錄了三大改造的歷史場(chǎng)景D.體現(xiàn)了“雙百"方針的創(chuàng)作精神19.1953年，東北行政委員會(huì)掃除文盲工作委員會(huì)為東北農(nóng)村編寫了《農(nóng)民速成識(shí)字課本》，課文采用類似《三字經(jīng)》的韻文體：“日月光，照四方，天上明，地下亮，毛主席，共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)咱，有力量……”。這說明新中國(guó)初期的掃盲教育A.強(qiáng)調(diào)與生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合B.注重對(duì)公民的政治思想教育C.奠定農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)D.激發(fā)廣大群眾的主人翁意識(shí)20.如表是建國(guó)后，湖北省恩施州在不同時(shí)期教育發(fā)展?fàn)顩r。這說明恩施地區(qū)（　　）年份幼兒園小學(xué)中學(xué)1965年24所1982人11271所349759人66所23944人1983年30所10300人3784所459137人428所107313人A.建國(guó)后教育事業(yè)得到持續(xù)發(fā)展B.改革開放后基礎(chǔ)教育發(fā)展迅速

5C.雙百方針、二為方向成功實(shí)踐D.1983年基本普及九年義務(wù)教育21.蘇格拉底認(rèn)為，一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)。他主張有知識(shí)的人才具有美德，才能治理國(guó)家。知識(shí)是可敬的，但并不是從外面灌輸給人的，而是人的心靈先天就有的。把人先天就有的、潛在的知識(shí)和美德誘發(fā)出來，這就是教育。據(jù)此可知，蘇格拉底主張A.通過教育實(shí)現(xiàn)知德合一B.喚醒人內(nèi)在的理性精神C.教育主要服務(wù)城邦政治D.接受學(xué)校教育是必要的22.文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了古希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟膩碚f，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里“獨(dú)特社會(huì)”的含義是A.資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起B(yǎng).人們熱衷于追求理性、民主、自由C.工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽D.羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落23.達(dá)·芬奇創(chuàng)作于1503～1506年的《蒙娜麗莎》，不再取材于宗教或希臘神話，而是直接描繪現(xiàn)實(shí)生活中的女性形象。這反映出文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫A.強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)形象的科學(xué)處理B.主要以女性肖像為題材C.注重表現(xiàn)市民社會(huì)世俗的美D.徹底擺脫了宗教的桎梏24.伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改,使之為他的啟蒙主義思想服務(wù)。亞當(dāng)?斯密在其《國(guó)富論》中以司馬遷“貧富之道,莫之奪予”“物盛則衰,時(shí)極而轉(zhuǎn)”的思想,論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)。這說明（）A.文明需要互鑒,文化需要交流B.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有世界普適性C.啟蒙思想的源頭是孔子的思想D.借用中國(guó)學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮二、非選擇題：本題共3小題，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求材料一

6漢初統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)，采用了道、法結(jié)合的黃老思想。黃老之學(xué)主張清靜無為，正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)要求。但是，該思想不利于統(tǒng)治者的治理和中央集權(quán)制的鞏固，因此，漢武帝最終接受了董仲舒的建議，奉儒家思想為正統(tǒng)。董仲創(chuàng)立了天人感應(yīng)的理論體系，宣揚(yáng)天道的精神以陰陽來體現(xiàn)，陽主德而陰主刑，陽為主而陰為輔；主張“大德小刑”，“德主刑輔”。當(dāng)然，漢統(tǒng)治者從來不單純依靠儒家維持自己的統(tǒng)治，漢宣帝教訓(xùn)他的兒子：“漢家自有制度。本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”唐初統(tǒng)治者認(rèn)為以仁義治天下才能得到長(zhǎng)治久安，反對(duì)專任刑罰制裁。唐朝法律以禮為準(zhǔn)則，主張刑禮合一，推動(dòng)了儒家思想的法律化，法律制度的儒家化。以朱熹為代表的理學(xué)家，用哲學(xué)化的形式取代落后的“天人合一”思想，主張“德禮”是本，“政刑”是用，在治理國(guó)家的時(shí)候，決不可以忽視“政刑”，甚而主張“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”，將封建統(tǒng)治思想發(fā)展到新的階段?！幾猿蓱蜒蟆吨袊?guó)古代治國(guó)經(jīng)驗(yàn)及啟示》材料二言及中國(guó)近代融合中西文化思想的形成，鄭觀應(yīng)在19世紀(jì)90年代前后著成的《盛世危言》中最早提出中國(guó)人要救亡存而必須完成的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是“融會(huì)中西之學(xué)，貫通中西之理”。這一主張將中學(xué)和西學(xué)放到了同等的地位，而且還要使兩者“融會(huì)”、“貫通”，這在相當(dāng)程度上不同于那時(shí)占主導(dǎo)地位的中本西末、中體西用的觀念。隨之而起的康、梁維新派在治國(guó)思想方面要求融合中西的主張較之鄭觀應(yīng)更為明確而具體，對(duì)融合中西更加重視。他們主張“采西人之意，行中國(guó)之法；采西人之法，行中國(guó)之意”，批判當(dāng)時(shí)的中國(guó)”治中學(xué)者絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)”，認(rèn)為“此兩學(xué)……相互詬病，或水火不相入”，如此，不能養(yǎng)成改革所需的人才，“上師堯舜禹三代，外采東西強(qiáng)國(guó)，立行憲法”的最終目標(biāo)也難達(dá)成。毋庸諱言，以上19世紀(jì)90年代前后的融合中西文化的主張雖然極具生命并不斷社大，也因之帶上了新的特色，但總體上看，其文化變革模式仍然是中體西用?！幾源捱\(yùn)武《論中國(guó)近代的融合中西文化思想》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代治國(guó)思想融合發(fā)展的特點(diǎn)并分析其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明19世紀(jì)90年代前后出現(xiàn)中西文化合思想的背景，并簡(jiǎn)要評(píng)析這一思想。26材料：總結(jié)中國(guó)革命早期的教訓(xùn)，毛澤東曾深刻地指出“有先生有好處，也有壞處。不要先生，自己讀書，自己寫字，自己想問題。這是一條真理。我們過去就是由先生抓著手學(xué)寫字……我們就是吃了先生的虧?！薄诎昌垺吨泄颤h史話語體系中“先生”與“學(xué)生”之考察》根據(jù)材料，自擬論題，結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的史實(shí)加以論證。（要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、論證合理）27.閱讀材料，回答問題。材料李善蘭自幼聰明好學(xué),勤于思考,14歲時(shí),就靠自學(xué)讀懂了歐幾里得《幾何原本》前6卷。后與偉烈亞力合譯《幾何原本》后9卷、《代數(shù)學(xué)》和《代微積拾級(jí)》,與艾約瑟合譯了《圓錐曲線論》3卷,標(biāo)志著近代數(shù)學(xué)已經(jīng)在我國(guó)出現(xiàn)。與艾約瑟一起譯出的《重學(xué)》20卷,是我國(guó)近代科學(xué)史上第一部力學(xué)專著。此外又與英國(guó)人韋廉臣合譯了林耐的《植物學(xué)》8卷。他在譯著中創(chuàng)立起許多新的概念、新的名詞、新的符號(hào),都沿用至今。李善蘭將近代數(shù)學(xué)思想運(yùn)用于解決我國(guó)傳統(tǒng)課題之中,取得了出色的成就,主要有尖錐術(shù)、垛積術(shù)和素?cái)?shù)論。其中最為出名的“李善蘭恒等式”,引起國(guó)際數(shù)學(xué)界的廣泛興趣。1868年,李善蘭走馬上任北京同文館“天文算學(xué)館”總教習(xí),他所教的學(xué)生,不少成為名家學(xué)者。

7—摘編自于應(yīng)機(jī)《中國(guó)近代科學(xué)的先驅(qū):李善蘭》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出李善蘭對(duì)中國(guó)近代科學(xué)的貢獻(xiàn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析李善蘭的精神品質(zhì)。

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