四川省資陽市資陽中學2022-2023學年高二上學期期中考試歷史 Word版無答案

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資陽中學高2021級第三學期半期考試歷史試題一、選擇題（本大題共24個小題，每小題2分，共48分。）1.春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關系方面，突出人的地位；在社會關系方面，強調(diào)民的作用。下列觀點中，對應兩者的是（）A“齊物”；“逍遙”B.“天行有常”；“仁政”C.“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D.“制天命而用之”；為政以德2.下圖是摘編自一位學者對中國古代某一時期思想發(fā)展狀況的敘述。據(jù)此推測，他敘述的時期是（）*經(jīng)學傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立*凸顯君王的意義和儒學的意識形態(tài)化*對君王的制約與對權力的超越*儒家思想逐漸成為制定律令與裁決刑事的原則和教條*（開啟了）思想一致的時代A.春秋戰(zhàn)國時期B.秦漢時期C.西漢武帝時期D.宋元時期3.明代顧炎武在《精衛(wèi)·萬事有不平》一詩中借精衛(wèi)填海典故，寫下“我愿平東海，身沉心不改”“大海無平期，我心無絕時”等詩句。這反映了顧炎武A.無為而治的政治理念B.具有強烈的社會責任感C.張揚自我的人生態(tài)度D.嚴重背離儒家思想內(nèi)涵4.歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實陳述和歷史解釋等。下表是不同時期的學者對李贄形象的歷史敘述，這反映出（）李贄形象形象特點評論者（生卒年代）“異端”、“妖孽”“罪人”“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風、顛倒是非黃宗羲（1610—1695）亂天下、導致國家滅亡方以智（1611—1671）反封建、反專制的斗士具有人道主義等，又有封建主義的局限性反封建、反專制的斗士具有人道侯外廬（1903—1987）

1主義等，又有封建主義的局限性思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，具有近代意識的“欲”、“利”等概念島田虔次（1917—2000）A.歷史敘述應當尊重歷史事實B.歷史解釋目的在于揭示歷史事實C.時代立場不同影響歷史解釋D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)5.秦兵馬俑造型精美，比例勻稱，神態(tài)逼真，威武雄壯的軍陣生動再現(xiàn)了秦統(tǒng)一中國的磅礴氣勢。秦兵馬俑大型藝術群塑體現(xiàn)了A.和當?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧地融為一體B.實用性與裝飾性精確巧妙地結(jié)合C.鮮明的民本意識和高超的表現(xiàn)技巧D.高度概括和細膩寫實的藝術手法6.明代后期，士大夫王微和德國傳教士鄧玉函共同編譯了《奇器圖說》。王微強調(diào)西方機械“有益于民生日用、國家興作甚急也”，引入力學知識是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學證明過程則無需贅述。這可以用來說明當時（）A.科技交流縮小了中外技術差距B.西方科技知識在中國日益普及C.中西科技都以服務民生為目標D.重實用輕理論的科技理念7.宋以來的民間戲曲小說，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個讀書人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實現(xiàn)大團圓，必定得進京趕考，考個狀元。這反映了宋代以來A.市井文化反映社會價值取向B.主流思想借助戲劇傳播C.文學作品推動科舉制發(fā)展D.讀書做官成社會風尚8.明朝中后期，刊刻通俗書籍的民間坊肆，發(fā)行了一種以戲曲小說形式演繹和表現(xiàn)佛教內(nèi)容的新的文學樣式作品，且配有大量版畫。這種新文學樣式出現(xiàn)的主要原因是A.民眾消費觀念變化B.雕版印刷技術改進

2C.佛教影響逐漸增強D.市民階層日益擴大9.鴉片戰(zhàn)爭前后，部分清朝士大夫熱衷于研究世界及中國邊疆的史地之學，并出現(xiàn)了如下表所示具有代表性的部分著作。據(jù)此可知，當時鴉片戰(zhàn)爭前后介紹西方的主要著作代表人物著作成書時間林則徐《四洲志》等1841年魏源《海國圖志》1844年姚瑩《康輶紀行》1846年徐繼畬《瀛寰志略》1848年夏燮《中西紀事》1850年A.西方思想得到了廣泛傳播B.中西思想的深入交匯發(fā)展C.西學傳播順應了維新思想D.華夷觀念受到了一定沖擊10.《近代中國知識分子群體心態(tài)探析》指出，鴉片戰(zhàn)爭時期的中國知識分子，在西方文化的沖擊下對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生“認同危機”，對自身所擔當?shù)纳鐣巧l(fā)生了疑慮的同時，依然有著濃烈的對傳統(tǒng)的依戀情緒。這導致當時知識分子A.堅守“天朝上國”觀念B.全面學習西方文明C.主張徹底改變政治制度D.倡行“中體西用”11.甲午戰(zhàn)爭前夕，民間商報《直報》已開始反思洋務得失，提出廢科舉、設議院等多種維新主張?！吨眻蟆愤€抨擊清廷對北京強學會的彈劾，利用讀者來信為維新造勢、轉(zhuǎn)載中外新聞、代售進步書籍。據(jù)此可推斷，《直報》A.起到思想宣傳和信息傳播的作用B.是近代中國最早的一份商業(yè)報紙C.是維新派創(chuàng)辦的理論宣傳工具D.宣傳的維新思想成為社會共識12.陳旭麓認為，如果說《新青年》雜志是較早地傳播了社會主義思想，指導了“五四”新文化和愛國運動；那末《民報》就是較早地傳播了民主革命思想，指導了辛亥革命。由此得出《新青年》《民報》A.反映了近代中國的社會性質(zhì)B.介紹了革命派的理論主張C.表達了要求民主和進步的愿望D.激發(fā)了廣大民眾的革命熱情13.20世紀20—30年代中國學術理論界開展了長達數(shù)年的中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)。參加論戰(zhàn)

3的有陶希圣為首的新生命派，有托派，也有馬克思主義者。論戰(zhàn)各方都引用馬克思、恩格斯的文章作支持，都號稱自己使用的是唯物辨證的方法，但是得出了不同的結(jié)論。這次論戰(zhàn)A標志新民主主義理論正式形成B.使馬克思主義得到更廣泛傳播C.推動社會主義成為大家的共識D.表明仍沒找到適合國情的道路14.近代以來，民族危機促使國人反思祖國、民族的命運和前途，1899年，梁啟超使用“東方民族”、“拉丁民族”、“民族競爭變遷”等詞匯；1902年，章太炎提出“中華種族”的概念；孫中山在興中會建立后講民族問題時，一度使用過“漢族”、“滿族”、“黃種”等字眼。他們意在A.推翻滿人統(tǒng)治，恢復漢人的統(tǒng)治B.促進國人民族意識的覺醒C.為戊戌變法、辛亥革命提供依據(jù)D.強調(diào)不同民族的交流融合15.1927年，毛澤東指出：“打翻這個封建勢力，乃是國民革命的真正目標。孫中山先生致力國民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛?！边@說明，毛澤東（）A.主張依靠廣大農(nóng)民進行革命斗爭B.認為孫中山未能真正解決農(nóng)民問題C.肯定了農(nóng)民在歷史上的主體地位D.贊揚了農(nóng)民反封建斗爭的偉大成績16.如表是中共理論術語“實事求是”的來源及闡述，可知，中國共產(chǎn)黨“實事求是”思想原始文獻《漢書·河間獻王傳》：“修學好古，實事求是”，即做學問注重事實根據(jù)。中共闡述1940年毛澤東《新民主主義論》：“科學的態(tài)度是‘實事求是’”。1941年毛澤東《改造我們的學習》：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，“求＇就是我們?nèi)パ芯浚ⅰ?978年中共十一屆三中全會報告規(guī)定黨的思想路線是“實事求是”，即一切從實際出發(fā)，理論結(jié)合實際，實踐是檢驗真理的唯一標準。A.實質(zhì)上是傳統(tǒng)儒家文化B.側(cè)重于對歷史成就的經(jīng)驗總結(jié)C始終指導著革命與建設D.運用了民族語言進行理論創(chuàng)新17.1977年5月,鄧小平指出“一-定要在黨內(nèi)造成-.種空氣:尊重知識,尊重人才”，“不論腦力勞動,體力勞動,都是勞動”,并重申“知識分子是工人階級的一部分”。鄧小平的這一論斷（）A.否定了“兩個凡是”的錯誤B.開啟了改革開放的歷程

4C.確立了“科教興國”的戰(zhàn)略D.促進了人們的思想解放18.下圖為1955年新中國的宣傳畫《用新的成績來慶祝祖國的節(jié)日》該作品A.繼承了文人畫作的基本風格B.構建了工業(yè)化建設的新風尚C.記錄了三大改造的歷史場景D.體現(xiàn)了“雙百"方針的創(chuàng)作精神19.1953年，東北行政委員會掃除文盲工作委員會為東北農(nóng)村編寫了《農(nóng)民速成識字課本》，課文采用類似《三字經(jīng)》的韻文體：“日月光，照四方，天上明，地下亮，毛主席，共產(chǎn)黨，領導咱，有力量……”。這說明新中國初期的掃盲教育A.強調(diào)與生產(chǎn)生活實踐相結(jié)合B.注重對公民的政治思想教育C.奠定農(nóng)業(yè)合作化運動的基礎D.激發(fā)廣大群眾的主人翁意識20.如表是建國后，湖北省恩施州在不同時期教育發(fā)展狀況。這說明恩施地區(qū)（　?。┠攴萦變簣@小學中學1965年24所1982人11271所349759人66所23944人1983年30所10300人3784所459137人428所107313人A.建國后教育事業(yè)得到持續(xù)發(fā)展B.改革開放后基礎教育發(fā)展迅速

5C.雙百方針、二為方向成功實踐D.1983年基本普及九年義務教育21.蘇格拉底認為，一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎。他主張有知識的人才具有美德，才能治理國家。知識是可敬的，但并不是從外面灌輸給人的，而是人的心靈先天就有的。把人先天就有的、潛在的知識和美德誘發(fā)出來，這就是教育。據(jù)此可知，蘇格拉底主張A.通過教育實現(xiàn)知德合一B.喚醒人內(nèi)在的理性精神C.教育主要服務城邦政治D.接受學校教育是必要的22.文藝復興……雖然許多新成就的基礎是古典文化，但是它們很快地超越了古希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺团d包括一些當時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復興印上了一個獨特社會的標記?？偟膩碚f，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。這里“獨特社會”的含義是A.資產(chǎn)階級革命與改革運動紛紛興起B(yǎng).人們熱衷于追求理性、民主、自由C.工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽D.羅馬天主教會勢力日漸衰落23.達·芬奇創(chuàng)作于1503～1506年的《蒙娜麗莎》，不再取材于宗教或希臘神話，而是直接描繪現(xiàn)實生活中的女性形象。這反映出文藝復興時期的繪畫A.強調(diào)對藝術形象的科學處理B.主要以女性肖像為題材C.注重表現(xiàn)市民社會世俗的美D.徹底擺脫了宗教的桎梏24.伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改,使之為他的啟蒙主義思想服務。亞當?斯密在其《國富論》中以司馬遷“貧富之道,莫之奪予”“物盛則衰,時極而轉(zhuǎn)”的思想,論述自由競爭與價格波動。這說明（）A.文明需要互鑒,文化需要交流B.中國傳統(tǒng)文化具有世界普適性C.啟蒙思想的源頭是孔子的思想D.借用中國學術成近代西方風潮二、非選擇題：本題共3小題，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求材料一

6漢初統(tǒng)治者汲取秦亡教訓，采用了道、法結(jié)合的黃老思想。黃老之學主張清靜無為，正好適應了當時的現(xiàn)實要求。但是，該思想不利于統(tǒng)治者的治理和中央集權制的鞏固，因此，漢武帝最終接受了董仲舒的建議，奉儒家思想為正統(tǒng)。董仲創(chuàng)立了天人感應的理論體系，宣揚天道的精神以陰陽來體現(xiàn)，陽主德而陰主刑，陽為主而陰為輔；主張“大德小刑”，“德主刑輔”。當然，漢統(tǒng)治者從來不單純依靠儒家維持自己的統(tǒng)治，漢宣帝教訓他的兒子：“漢家自有制度。本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！”唐初統(tǒng)治者認為以仁義治天下才能得到長治久安，反對專任刑罰制裁。唐朝法律以禮為準則，主張刑禮合一，推動了儒家思想的法律化，法律制度的儒家化。以朱熹為代表的理學家，用哲學化的形式取代落后的“天人合一”思想，主張“德禮”是本，“政刑”是用，在治理國家的時候，決不可以忽視“政刑”，甚而主張“以嚴為本，而以寬濟之”，將封建統(tǒng)治思想發(fā)展到新的階段?！幾猿蓱蜒蟆吨袊糯螄?jīng)驗及啟示》材料二言及中國近代融合中西文化思想的形成，鄭觀應在19世紀90年代前后著成的《盛世危言》中最早提出中國人要救亡存而必須完成的一項重要任務，就是“融會中西之學，貫通中西之理”。這一主張將中學和西學放到了同等的地位，而且還要使兩者“融會”、“貫通”，這在相當程度上不同于那時占主導地位的中本西末、中體西用的觀念。隨之而起的康、梁維新派在治國思想方面要求融合中西的主張較之鄭觀應更為明確而具體，對融合中西更加重視。他們主張“采西人之意，行中國之法；采西人之法，行中國之意”，批判當時的中國”治中學者絕口不言西學，治西學者亦絕口不言中學”，認為“此兩學……相互詬病，或水火不相入”，如此，不能養(yǎng)成改革所需的人才，“上師堯舜禹三代，外采東西強國，立行憲法”的最終目標也難達成。毋庸諱言，以上19世紀90年代前后的融合中西文化的主張雖然極具生命并不斷社大，也因之帶上了新的特色，但總體上看，其文化變革模式仍然是中體西用?！幾源捱\武《論中國近代的融合中西文化思想》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括中國古代治國思想融合發(fā)展的特點并分析其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明19世紀90年代前后出現(xiàn)中西文化合思想的背景，并簡要評析這一思想。26材料：總結(jié)中國革命早期的教訓，毛澤東曾深刻地指出“有先生有好處，也有壞處。不要先生，自己讀書，自己寫字，自己想問題。這是一條真理。我們過去就是由先生抓著手學寫字……我們就是吃了先生的虧。”——于安龍《中共黨史話語體系中“先生”與“學生”之考察》根據(jù)材料，自擬論題，結(jié)合中國近現(xiàn)代史的史實加以論證。（要求觀點明確、史論結(jié)合、論證合理）27.閱讀材料，回答問題。材料李善蘭自幼聰明好學,勤于思考,14歲時,就靠自學讀懂了歐幾里得《幾何原本》前6卷。后與偉烈亞力合譯《幾何原本》后9卷、《代數(shù)學》和《代微積拾級》,與艾約瑟合譯了《圓錐曲線論》3卷,標志著近代數(shù)學已經(jīng)在我國出現(xiàn)。與艾約瑟一起譯出的《重學》20卷,是我國近代科學史上第一部力學專著。此外又與英國人韋廉臣合譯了林耐的《植物學》8卷。他在譯著中創(chuàng)立起許多新的概念、新的名詞、新的符號,都沿用至今。李善蘭將近代數(shù)學思想運用于解決我國傳統(tǒng)課題之中,取得了出色的成就,主要有尖錐術、垛積術和素數(shù)論。其中最為出名的“李善蘭恒等式”,引起國際數(shù)學界的廣泛興趣。1868年,李善蘭走馬上任北京同文館“天文算學館”總教習,他所教的學生,不少成為名家學者。

7—摘編自于應機《中國近代科學的先驅(qū):李善蘭》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括指出李善蘭對中國近代科學的貢獻。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,簡析李善蘭的精神品質(zhì)。

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