安徽省淮北市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷 Word版無答案.docx

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淮北一中2023-2024學(xué)年下學(xué)期高二年級第1次月考?xì)v史試卷(卷面分值:100分考試時間：75分鐘)一、選擇題(共16小題，每小題3分，共計48分)1.春秋時期晉國大夫史墨在筮占實踐中推究人事變化規(guī)律，提出“火勝金”“水勝火”之論；戰(zhàn)國時期鄒衍以五德（金木水火土）相勝之說解釋王朝更替；戰(zhàn)國時期儒家思孟學(xué)派將“五行”賦予了倫理道德的內(nèi)容。這些思想（）A.傳承了“敬德保民”的為政理念B.反映了思想分化的社會現(xiàn)實C.彰顯了對自然和人文關(guān)系的探索D.適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要2.中華文明與世界上諸多文明不同，“中土素?zé)o國教矣”。老子、孔子等先秦諸子“辨析名理，察于人文”，由是“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語絕于無驗”。這表明，中華文明的內(nèi)在特質(zhì)之一是（）A.重視現(xiàn)實生活實際B.農(nóng)工商政和諧共存C.崇尚天人合而為一D.思想文化兼容并包3.《孟子·滕文公上》描述井田制時指出：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！泵献铀^的“私事”應(yīng)是指（）A.耕作產(chǎn)品歸耕作者所有土地B.耕作私有土地C.處理諸侯國或家族的內(nèi)部事務(wù)D.從事娛樂活動4.漢武帝元封元年（公元前110年），西漢政府在海南島首置珠崖、儋耳二郡，合十六縣，戶二萬三千余，約十二萬人，這些戶皆是編戶。這些人多數(shù)屬于中原人或漢族。據(jù)此可推知，漢武帝時期（）A.統(tǒng)一多民族封建國家形成B.中原文化在海南得到傳播C.海南移民以民間移民為主D.完善了海南的基層管理5.六朝時期，江南世家大族、高官和文人士大夫喜好到深山中探尋美景。而到了唐朝尤其是中唐以后，蘇州的太湖、金陵的秦淮河、杭州的西湖等則成為江南聞名天下的旅游名勝。這一變化的出現(xiàn)主要是由于（）A.城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步B.經(jīng)濟(jì)重心的南移C.坊市制度的變革D.國家統(tǒng)一的實現(xiàn)6.公元8世紀(jì)，日本在京城建立大學(xué)寮，學(xué)生為官員子弟，人數(shù)在四百人左右，設(shè)秀才、進(jìn)士等科，以《周易》《尚書》《周禮》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋左氏傳》作為指定教科書，學(xué)生畢業(yè)后被稱為“舉人”，接受任官考試合格者被授予官職。據(jù)此可知，日本（）第5頁/共5頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 A.照搬唐代的科舉制度B.以唐制為藍(lán)本實行改革C.在全國推廣中華文化D.采用儒家思想培養(yǎng)官吏7.武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項目。如表體現(xiàn)了中華武術(shù)蘊含的獨特魅力，由此可知中華武術(shù)（）技擊觀一以靜制動、以柔克剛、后發(fā)先制、性命雙修健身觀形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨意境觀形意統(tǒng)合、形神兼?zhèn)?、天人臺、物我兩忘抱拳禮右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德A.浸潤著傳統(tǒng)文化理念B.凸顯禮儀教化與倫理秩序C.根植于傳統(tǒng)佛道思想D.決定國人精神品格的形成8.1280年，元朝政府規(guī)定，對販賣土貨的商人改收單份稅，鼓勵國內(nèi)貿(mào)易商出洋貿(mào)易。1293年，中書省又制定了“二十三條則法”，整頓市舶貿(mào)易，嚴(yán)防走私。這反映（）A.政府謀求對外貿(mào)易巨大利潤B.商稅成為政府主要財政來源C.海外貿(mào)易的走私現(xiàn)象異常嚴(yán)重D.重農(nóng)抑商政策已被逐漸放棄9.清初，臺灣迎來了兩次重要移民高潮。一次是鄭成功收復(fù)臺灣后，數(shù)萬明朝的遺民移民到那里墾殖，使臺灣基本進(jìn)入農(nóng)耕社會。第二次是臺灣被清朝收復(fù)后，“民之渡臺如水之趨下，群流奔注”，使臺灣有了更大發(fā)展。這兩次移民高潮（）A.加強了中央政府對臺灣的控制B.沖擊了傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國政策C.豐富了中華民族歷史發(fā)展內(nèi)涵D.驅(qū)逐了西方殖民者殘余勢力10.19世紀(jì)初，洋錢在中國普遍用于繳納賦稅、日常開支、書畫金石交易、金融流通等領(lǐng)域。1822年，朝廷飭令廣東督撫與海關(guān)監(jiān)督嚴(yán)行查禁白銀出洋。這一消息傳到江南，被演變?yōu)楣俜浇醚箦X的謠言，洋錢價格隨之大跌。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時（）A.中外貿(mào)易仍有一定發(fā)展B.外來貨幣干擾中國商品市場C.民間貿(mào)易沖擊清廷統(tǒng)治D.閉關(guān)自守政策已被朝廷放棄11.第5頁/共5頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 20世紀(jì)初，中國學(xué)術(shù)界在翻譯“science”時，主要引用儒家經(jīng)典中的“格致”，少數(shù)人借用日語中的“科學(xué)”。到了1915年，“格致”在這一翻譯中基本消失，“科學(xué)”成為定譯詞。這一變化反映當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界A.受到新文化運動影響B(tài).徹底拋棄儒家經(jīng)典C.放棄中體西用的原則D.理性認(rèn)識西方文化12.古代埃及赫拉康波利斯100號墓建造于涅伽達(dá)二期晚期(距今五六千年)，動物陪葬逐漸終止，但狩獵、馴服動物等活動作為貴族生活標(biāo)志逐漸成為墓葬習(xí)俗和儀式的一部分，其象征內(nèi)涵也作為文化記憶滲透在各種與王權(quán)相關(guān)的儀式中。這一變化（）A.豐富了國家的治理手段B.促進(jìn)了王權(quán)和神權(quán)結(jié)合C.反映了農(nóng)耕生活的發(fā)展D.深化了文化圖騰的內(nèi)涵13.據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育A.以維持社會正常運行為目的B.鼓勵人的多元發(fā)展C.注重民主、平等意識的灌輸D.形成全民教育體系14.在拜占庭文化中，《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造，其故事失去了多神教的色彩，著重傳達(dá)了基督教的信念，基督徒的價值觀也被植入其中。這反映了A.基督教文化根植于古希臘的文化之中B.古希臘文化是拜占庭文化的重要來源C.拜占庭帝國統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展D.基督教的發(fā)展不利于希臘文化的傳承15.18世紀(jì)中期，英國普通人很難買得起鐘表。19世紀(jì)初，因大規(guī)模生產(chǎn)，鐘表從“奢侈型”轉(zhuǎn)向“實用型”。工人生活稍有改善會優(yōu)先買表，蘭開斯特織工大都有表，曼徹斯特工人也須臾離不開表。工人生計不好時，還可以將表賣掉或典當(dāng)。由此可知，工業(yè)革命時期（）A.鐘表制造業(yè)成為英國的新興行業(yè)B.鐘表規(guī)范了生產(chǎn)生活的時間秩序C.鐘表是工人經(jīng)濟(jì)地位提高的標(biāo)志D.鐘表具有較高的保值和升值功能16.1803年，英國約克郡西區(qū)織出的呢絨只有1/16是產(chǎn)自資本家經(jīng)營的大工廠，其余的約有43萬匹則是由老板兼工匠在作坊里織出的。根據(jù)1831年英國議會的調(diào)查，該年英國工廠工人為404，317人，手工工人為1159，867人。這體現(xiàn)出該時期英國（）A.急需大力推進(jìn)蒸汽機(jī)的普及B.工業(yè)經(jīng)濟(jì)組織呈現(xiàn)出多樣性C.手工生產(chǎn)阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展D.工廠制難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的需求二、非選擇題(共3小題,17題18分,18題20分,19題14分,共計52分)17.【中華文明發(fā)展】閱讀材料，完成下列要求。第5頁/共5頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 材料一中華文明的起源不能算是最早的，但是唯一的從未中斷過的文明?！腥A文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族文明。它的演進(jìn)過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過程中整合為一體的過程?！撕箅m然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂，不斷有新的文明元素加入進(jìn)來，但沒有任何一種文明的分支分裂出去，所以這個大格局始終保持著它的完整性而沒有打破?！試?yán)文明《中華文明史》材料二戰(zhàn)國時代，不同地域的文化存在著差異。秦始皇有匯合地域文化的理想，但并沒有成功。到漢武帝執(zhí)政時期，經(jīng)過數(shù)十年的多次戰(zhàn)爭，地方的分裂勢力基本肅清，而楚文化、秦文化和齊魯文化等大體上完成了匯合的歷史過程，“天下車同軌，書同文，行同倫”的局面才得到實現(xiàn)。漢武帝推行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的文化政策，結(jié)束了“師異道，人異論，百家殊方”的局面，確立了儒家在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位，為中華文化的傳承奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。君主集權(quán)政體，在我國漫長的封建社會有共性，也有個性。比如，西漢統(tǒng)治者主要實施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。唐代除實行科舉選拔人才外，還重視思想文化的內(nèi)外交流，以及境內(nèi)各民族交融所產(chǎn)生的文化創(chuàng)造力，促使儒、佛、道的融合，將中華古代文化推進(jìn)到一個新的高度。在兩宋時期，伴隨著皇權(quán)強化與選官制度的完善，以及教育上書院制的成熟，中華文化更加深化?！幾詮堌M之《試論中華文化何以連綿不斷生生不息》（1）根據(jù)材料一，概括中華文明的特點。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中華文化能夠生生不息的原因。18.閱讀材料，回答問題。材料一英國文學(xué)作品在15世紀(jì)到17世紀(jì)的創(chuàng)作中，中國人物形象是正面的。1599年，理查德發(fā)表了《航海全書》，對中國的稅收、政府機(jī)構(gòu)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等進(jìn)行了介紹，還對科舉制度進(jìn)行全面闡述研究。1657年，威廉·坦普爾創(chuàng)作《論英雄的美德》，重點介紹了孔子及其思想，將孔子的哲人形象在西方進(jìn)行宣傳，使孔子在西方成為大眾人物。17世紀(jì)后，中國的茶葉和絲綢、瓷器等傳入英國，英國興起了中國風(fēng)，英國的普通建筑也采用中國園林建筑的樣式進(jìn)行構(gòu)建。到了18世紀(jì)，依然有格爾斯密的《世界公民》表述了對中國文明的贊揚，稱贊中國有非常完善的道德和法律制度?！幾酝跛督⒚牢膶W(xué)作品的中國形象變遷》材料二1795年，斯當(dāng)東出版了《英使謁見乾隆記》。他以馬嘎爾尼使團(tuán)在華經(jīng)歷為“根據(jù)”，向歐洲展示了一個“幾百年或上千年都沒有進(jìn)步”的“泥足巨人”的形象。中國“商人欺騙，農(nóng)民偷盜，官吏敲詐勒索他人錢財”，“他們禁閉婦女、殘殺嬰兒、殘酷、膽怯、骯臟，對技術(shù)與科學(xué)一竅不通”。1873年，沙俄政客巴枯寧首次提到“黃禍論”，他相信反基督勢力必將從亞洲出現(xiàn)，宣稱中國是“來自東方的巨大危險”。1895第5頁/共5頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 年，德國皇帝威廉二世開始在公開場合提出“黃禍”說法，認(rèn)為“一旦千百萬中國人意識到自己的力量時，將給西方文明帶來災(zāi)難和毀滅”。在“黃禍”聲中，美國、加拿大、澳大利亞、東南亞等地，掀起了一波又一波排華浪潮。——整理自馬建標(biāo)《冷觀近代西方“黃禍論”》（1）根據(jù)材料和所學(xué)知識概括16—18世紀(jì)歐洲“中國熱”出現(xiàn)的背景。（2）根據(jù)材料一、二指出中國在西方的形象變化并分析其原因？19.閱讀材料,回答問題材料所謂“利瑪竇規(guī)矩”,一般是指明末耶穌會傳教士在中國傳播天主教時實行的“文化適應(yīng)”中國或“本土化”傳教策略,具體則指以利瑪竇為代表的耶穌會在傳教過程中實行的那些適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和生活方式的傳教方式,如認(rèn)為儒家學(xué)說不是宗教、祭孔祭祖不是偶像崇拜、允許中國教徒祭祖、因地制宜的改革天主教圣事禮儀以適應(yīng)中國民俗風(fēng)情等。如果從更大范圍來考察利瑪竇所開創(chuàng)的、具有中國特色的傳教策略的話,我們也可以將耶穌會的“上層傳教”策略,包括“附儒易佛”和“科學(xué)傳教”等方面的內(nèi)容概括進(jìn)廣義的“利瑪竇規(guī)矩”之中?！幾匀捂面谩短熘鹘谈母锱c“利瑪竇規(guī)矩”的興衰》明末歐洲耶穌會士的東來,是明清中外關(guān)系史上的一件大事。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,對“利瑪竇規(guī)矩”的形成進(jìn)行闡釋。第5頁/共5頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司