安徽省淮北市第一中學2023-2024學年高二下學期第一次月考歷史試卷 Word版無答案.docx

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淮北一中2023-2024學年下學期高二年級第1次月考歷史試卷(卷面分值:100分考試時間：75分鐘)一、選擇題(共16小題，每小題3分，共計48分)1.春秋時期晉國大夫史墨在筮占實踐中推究人事變化規(guī)律，提出“火勝金”“水勝火”之論；戰(zhàn)國時期鄒衍以五德（金木水火土）相勝之說解釋王朝更替；戰(zhàn)國時期儒家思孟學派將“五行”賦予了倫理道德的內(nèi)容。這些思想（）A.傳承了“敬德保民”的為政理念B.反映了思想分化的社會現(xiàn)實C.彰顯了對自然和人文關系的探索D.適應了統(tǒng)治階級的政治需要2.中華文明與世界上諸多文明不同，“中土素無國教矣”。老子、孔子等先秦諸子“辨析名理，察于人文”，由是“國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼。志盡于有生，語絕于無驗”。這表明，中華文明的內(nèi)在特質(zhì)之一是（）A.重視現(xiàn)實生活實際B.農(nóng)工商政和諧共存C.崇尚天人合而為一D.思想文化兼容并包3.《孟子·滕文公上》描述井田制時指出：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！泵献铀^的“私事”應是指（）A.耕作產(chǎn)品歸耕作者所有土地B.耕作私有土地C.處理諸侯國或家族的內(nèi)部事務D.從事娛樂活動4.漢武帝元封元年（公元前110年），西漢政府在海南島首置珠崖、儋耳二郡，合十六縣，戶二萬三千余，約十二萬人，這些戶皆是編戶。這些人多數(shù)屬于中原人或漢族。據(jù)此可推知，漢武帝時期（）A.統(tǒng)一多民族封建國家形成B.中原文化在海南得到傳播C.海南移民以民間移民為主D.完善了海南的基層管理5.六朝時期，江南世家大族、高官和文人士大夫喜好到深山中探尋美景。而到了唐朝尤其是中唐以后，蘇州的太湖、金陵的秦淮河、杭州的西湖等則成為江南聞名天下的旅游名勝。這一變化的出現(xiàn)主要是由于（）A.城市經(jīng)濟的進步B.經(jīng)濟重心的南移C.坊市制度的變革D.國家統(tǒng)一的實現(xiàn)6.公元8世紀，日本在京城建立大學寮，學生為官員子弟，人數(shù)在四百人左右，設秀才、進士等科，以《周易》《尚書》《周禮》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋左氏傳》作為指定教科書，學生畢業(yè)后被稱為“舉人”，接受任官考試合格者被授予官職。據(jù)此可知，日本（）第5頁/共5頁學科網(wǎng)（北京）股份有限公司 A.照搬唐代的科舉制度B.以唐制為藍本實行改革C.在全國推廣中華文化D.采用儒家思想培養(yǎng)官吏7.武術是中國傳統(tǒng)的體育項目。如表體現(xiàn)了中華武術蘊含的獨特魅力，由此可知中華武術（）技擊觀一以靜制動、以柔克剛、后發(fā)先制、性命雙修健身觀形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨意境觀形意統(tǒng)合、形神兼?zhèn)?、天人臺、物我兩忘抱拳禮右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德A.浸潤著傳統(tǒng)文化理念B.凸顯禮儀教化與倫理秩序C.根植于傳統(tǒng)佛道思想D.決定國人精神品格的形成8.1280年，元朝政府規(guī)定，對販賣土貨的商人改收單份稅，鼓勵國內(nèi)貿(mào)易商出洋貿(mào)易。1293年，中書省又制定了“二十三條則法”，整頓市舶貿(mào)易，嚴防走私。這反映（）A.政府謀求對外貿(mào)易巨大利潤B.商稅成為政府主要財政來源C.海外貿(mào)易的走私現(xiàn)象異常嚴重D.重農(nóng)抑商政策已被逐漸放棄9.清初，臺灣迎來了兩次重要移民高潮。一次是鄭成功收復臺灣后，數(shù)萬明朝的遺民移民到那里墾殖，使臺灣基本進入農(nóng)耕社會。第二次是臺灣被清朝收復后，“民之渡臺如水之趨下，群流奔注”，使臺灣有了更大發(fā)展。這兩次移民高潮（）A.加強了中央政府對臺灣的控制B.沖擊了傳統(tǒng)的閉關鎖國政策C.豐富了中華民族歷史發(fā)展內(nèi)涵D.驅(qū)逐了西方殖民者殘余勢力10.19世紀初，洋錢在中國普遍用于繳納賦稅、日常開支、書畫金石交易、金融流通等領域。1822年，朝廷飭令廣東督撫與海關監(jiān)督嚴行查禁白銀出洋。這一消息傳到江南，被演變?yōu)楣俜浇醚箦X的謠言，洋錢價格隨之大跌。這一現(xiàn)象反映出當時（）A.中外貿(mào)易仍有一定發(fā)展B.外來貨幣干擾中國商品市場C.民間貿(mào)易沖擊清廷統(tǒng)治D.閉關自守政策已被朝廷放棄11.第5頁/共5頁學科網(wǎng)（北京）股份有限公司 20世紀初，中國學術界在翻譯“science”時，主要引用儒家經(jīng)典中的“格致”，少數(shù)人借用日語中的“科學”。到了1915年，“格致”在這一翻譯中基本消失，“科學”成為定譯詞。這一變化反映當時中國學術界A.受到新文化運動影響B(tài).徹底拋棄儒家經(jīng)典C.放棄中體西用的原則D.理性認識西方文化12.古代埃及赫拉康波利斯100號墓建造于涅伽達二期晚期(距今五六千年)，動物陪葬逐漸終止，但狩獵、馴服動物等活動作為貴族生活標志逐漸成為墓葬習俗和儀式的一部分，其象征內(nèi)涵也作為文化記憶滲透在各種與王權相關的儀式中。這一變化（）A.豐富了國家的治理手段B.促進了王權和神權結合C.反映了農(nóng)耕生活的發(fā)展D.深化了文化圖騰的內(nèi)涵13.據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學校種類多樣，主要有平民學堂、女子學堂、貴族神學院、音樂學院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育A.以維持社會正常運行為目的B.鼓勵人的多元發(fā)展C.注重民主、平等意識的灌輸D.形成全民教育體系14.在拜占庭文化中，《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學家改造，其故事失去了多神教的色彩，著重傳達了基督教的信念，基督徒的價值觀也被植入其中。這反映了A.基督教文化根植于古希臘的文化之中B.古希臘文化是拜占庭文化的重要來源C.拜占庭帝國統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展D.基督教的發(fā)展不利于希臘文化的傳承15.18世紀中期，英國普通人很難買得起鐘表。19世紀初，因大規(guī)模生產(chǎn)，鐘表從“奢侈型”轉(zhuǎn)向“實用型”。工人生活稍有改善會優(yōu)先買表，蘭開斯特織工大都有表，曼徹斯特工人也須臾離不開表。工人生計不好時，還可以將表賣掉或典當。由此可知，工業(yè)革命時期（）A.鐘表制造業(yè)成為英國的新興行業(yè)B.鐘表規(guī)范了生產(chǎn)生活的時間秩序C.鐘表是工人經(jīng)濟地位提高的標志D.鐘表具有較高的保值和升值功能16.1803年，英國約克郡西區(qū)織出的呢絨只有1/16是產(chǎn)自資本家經(jīng)營的大工廠，其余的約有43萬匹則是由老板兼工匠在作坊里織出的。根據(jù)1831年英國議會的調(diào)查，該年英國工廠工人為404，317人，手工工人為1159，867人。這體現(xiàn)出該時期英國（）A.急需大力推進蒸汽機的普及B.工業(yè)經(jīng)濟組織呈現(xiàn)出多樣性C.手工生產(chǎn)阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展D.工廠制難以適應經(jīng)濟的需求二、非選擇題(共3小題,17題18分,18題20分,19題14分,共計52分)17.【中華文明發(fā)展】閱讀材料，完成下列要求。第5頁/共5頁學科網(wǎng)（北京）股份有限公司 材料一中華文明的起源不能算是最早的，但是唯一的從未中斷過的文明?！腥A文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族文明。它的演進過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過程中整合為一體的過程。……此后雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂，不斷有新的文明元素加入進來，但沒有任何一種文明的分支分裂出去，所以這個大格局始終保持著它的完整性而沒有打破?！試牢拿鳌吨腥A文明史》材料二戰(zhàn)國時代，不同地域的文化存在著差異。秦始皇有匯合地域文化的理想，但并沒有成功。到漢武帝執(zhí)政時期，經(jīng)過數(shù)十年的多次戰(zhàn)爭，地方的分裂勢力基本肅清，而楚文化、秦文化和齊魯文化等大體上完成了匯合的歷史過程，“天下車同軌，書同文，行同倫”的局面才得到實現(xiàn)。漢武帝推行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的文化政策，結束了“師異道，人異論，百家殊方”的局面，確立了儒家在百家之學中的主導地位，為中華文化的傳承奠定了堅實的政治基礎。君主集權政體，在我國漫長的封建社會有共性，也有個性。比如，西漢統(tǒng)治者主要實施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。唐代除實行科舉選拔人才外，還重視思想文化的內(nèi)外交流，以及境內(nèi)各民族交融所產(chǎn)生的文化創(chuàng)造力，促使儒、佛、道的融合，將中華古代文化推進到一個新的高度。在兩宋時期，伴隨著皇權強化與選官制度的完善，以及教育上書院制的成熟，中華文化更加深化?！幾詮堌M之《試論中華文化何以連綿不斷生生不息》（1）根據(jù)材料一，概括中華文明的特點。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，概括中華文化能夠生生不息的原因。18.閱讀材料，回答問題。材料一英國文學作品在15世紀到17世紀的創(chuàng)作中，中國人物形象是正面的。1599年，理查德發(fā)表了《航海全書》，對中國的稅收、政府機構、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟等進行了介紹，還對科舉制度進行全面闡述研究。1657年，威廉·坦普爾創(chuàng)作《論英雄的美德》，重點介紹了孔子及其思想，將孔子的哲人形象在西方進行宣傳，使孔子在西方成為大眾人物。17世紀后，中國的茶葉和絲綢、瓷器等傳入英國，英國興起了中國風，英國的普通建筑也采用中國園林建筑的樣式進行構建。到了18世紀，依然有格爾斯密的《世界公民》表述了對中國文明的贊揚，稱贊中國有非常完善的道德和法律制度。——摘編自王爽《近代英美文學作品的中國形象變遷》材料二1795年，斯當東出版了《英使謁見乾隆記》。他以馬嘎爾尼使團在華經(jīng)歷為“根據(jù)”，向歐洲展示了一個“幾百年或上千年都沒有進步”的“泥足巨人”的形象。中國“商人欺騙，農(nóng)民偷盜，官吏敲詐勒索他人錢財”，“他們禁閉婦女、殘殺嬰兒、殘酷、膽怯、骯臟，對技術與科學一竅不通”。1873年，沙俄政客巴枯寧首次提到“黃禍論”，他相信反基督勢力必將從亞洲出現(xiàn)，宣稱中國是“來自東方的巨大危險”。1895第5頁/共5頁學科網(wǎng)（北京）股份有限公司 年，德國皇帝威廉二世開始在公開場合提出“黃禍”說法，認為“一旦千百萬中國人意識到自己的力量時，將給西方文明帶來災難和毀滅”。在“黃禍”聲中，美國、加拿大、澳大利亞、東南亞等地，掀起了一波又一波排華浪潮?！碜择R建標《冷觀近代西方“黃禍論”》（1）根據(jù)材料和所學知識概括16—18世紀歐洲“中國熱”出現(xiàn)的背景。（2）根據(jù)材料一、二指出中國在西方的形象變化并分析其原因？19.閱讀材料,回答問題材料所謂“利瑪竇規(guī)矩”,一般是指明末耶穌會傳教士在中國傳播天主教時實行的“文化適應”中國或“本土化”傳教策略,具體則指以利瑪竇為代表的耶穌會在傳教過程中實行的那些適應中國傳統(tǒng)文化和生活方式的傳教方式,如認為儒家學說不是宗教、祭孔祭祖不是偶像崇拜、允許中國教徒祭祖、因地制宜的改革天主教圣事禮儀以適應中國民俗風情等。如果從更大范圍來考察利瑪竇所開創(chuàng)的、具有中國特色的傳教策略的話,我們也可以將耶穌會的“上層傳教”策略,包括“附儒易佛”和“科學傳教”等方面的內(nèi)容概括進廣義的“利瑪竇規(guī)矩”之中?！幾匀捂面谩短熘鹘谈母锱c“利瑪竇規(guī)矩”的興衰》明末歐洲耶穌會士的東來,是明清中外關系史上的一件大事。根據(jù)材料并結合所學知識,對“利瑪竇規(guī)矩”的形成進行闡釋。第5頁/共5頁學科網(wǎng)（北京）股份有限公司