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《希臘神話(huà)與中國(guó)神話(huà)中家庭元素比較》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、希臘神話(huà)與中國(guó)神話(huà)中家庭元素比較作為東西方古代文學(xué)的重要淵源，希臘神話(huà)和中國(guó)神話(huà)中家庭元素都占了不小的比例，無(wú)論是在神話(huà)體系的構(gòu)建還是在神話(huà)本身內(nèi)容的發(fā)展演變，但是在這兩種孕育與不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境下的文學(xué)形式中，家庭元素的塑造和反映的現(xiàn)實(shí)仍有著極大的不同。一、希臘神話(huà)和中國(guó)神話(huà)簡(jiǎn)述1、希臘神話(huà)希臘神話(huà)的來(lái)源主要有兩個(gè)：荷馬史詩(shī)上下，即《伊利亞特》和《奧德賽》，和赫西奧德（Hesiod,約公元前700年）所著的史詩(shī)《神譜》（Theogony）。希臘人不像希伯來(lái)人，他們沒(méi)有宗教典籍來(lái)記錄他們的歷史,他們以理想主義和英雄主義描繪理想
2、的希臘歷史?！兑晾麃喬亍窋⑹隽诉~錫尼人的遠(yuǎn)征，它描繪了邁錫尼國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)與史詩(shī)中的悲劇英雄阿基里斯（Achilles）之間的爭(zhēng)吵，阿基里斯放棄了自己的憤怒和驕傲，和特洛伊的英雄赫克托爾作戰(zhàn)，并殺死了他?！秺W德賽》則描述了亞該亞英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回鄉(xiāng)路上中的種種歷險(xiǎn)。荷馬史詩(shī)描述了一個(gè)眾神仍在塵世行走的時(shí)代《西方社會(huì)史》，約翰·巴克勒，貝內(nèi)特·希爾，約翰·麥凱。第一卷，第三章，希臘的遺產(chǎn)，他們?cè)趭W林匹斯山上觀(guān)察著世間眾人。而赫西奧德則是更加體系化描述眾神?！渡褡V》以宙斯的世系為主要背景，最開(kāi)始只有混沌，混沌誕生了該亞（大地之母），她孕
3、育了尤利納斯（天），他們?cè)杏丝寺逅魉购秃Ｑ?，克洛索斯分開(kāi)了天地，成為了眾神之王。《神譜》全面的記錄了關(guān)于世界的形成，眾神，提坦和巨人的起源的早期希臘神話(huà)以及詳細(xì)的族譜，民間傳說(shuō)，人類(lèi)疾病史的神話(huà)。除此之外，古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作也是希臘神話(huà)的內(nèi)容來(lái)源。1、中國(guó)神話(huà)中國(guó)神話(huà)一般指的是關(guān)于上古傳說(shuō)、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會(huì)通過(guò)口述、寓言、小說(shuō)、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會(huì)中流傳。某方面而言，上古神話(huà)會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部份，關(guān)于中國(guó)神話(huà)的最初文字記載可以在《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書(shū)》、《史記》、《
4、禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發(fā)現(xiàn)。維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%A5%9E%E8%AF%9D主要有創(chuàng)世神話(huà)、日月神話(huà)、動(dòng)植神話(huà)、洪水神話(huà)等。主要是以自然神為存在形式解釋世界起源與社會(huì)現(xiàn)象。最廣為流傳的中國(guó)神話(huà)比如女?huà)z開(kāi)天辟地，“共工頭觸不周山”致“天柱折，地維絕”、“天傾西北，地不滿(mǎn)東南”致日月西行江河?xùn)|去，后羿射日，夸父逐日，嫦娥奔月等。一、希臘神話(huà)和中國(guó)神話(huà)中家庭元素比較1、起源與存在的社會(huì)歷史背景異
5、同首先，家庭元素在希臘神話(huà)和中國(guó)神話(huà)中的起源與存在是由共同的社會(huì)原因的。從大體上來(lái)說(shuō)，神話(huà)的產(chǎn)生都是由于低的生產(chǎn)力水平，無(wú)法科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化，體現(xiàn)了對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。而這種理想化的解釋的存在往往能幫助統(tǒng)治者安穩(wěn)民心，防止社會(huì)恐慌。既然要讓民眾接受這類(lèi)解釋?zhuān)捅仨氉屗麄儺a(chǎn)生某種方面的共鳴，所以雖然神話(huà)和神都是理想化的存在，但世俗社會(huì)元素的加入并不令人意外，反而正是神話(huà)的一部分世俗性讓它廣為流傳、富有生命力，家庭元素正是世俗社會(huì)中最普遍最共同的特征。這對(duì)于任何一
6、種以家庭為文明存在形式基礎(chǔ)的文明而言，是最有可能產(chǎn)生的模式。對(duì)于希臘神話(huà)來(lái)說(shuō)，它孕育于文化文明極度發(fā)達(dá)的希臘城邦之中，在黑暗時(shí)代末期，城邦已經(jīng)遍及希臘全境同上。城邦遠(yuǎn)不止是一個(gè)政治機(jī)構(gòu)，他首先是一個(gè)公民共同體同上，在城邦文化中，公民往往是以家庭為基礎(chǔ)單位生活勞作的，也就意味著家庭在這一個(gè)公民共同體中的影響不小，特別是在政治權(quán)利和物質(zhì)權(quán)利的分配占有方面。對(duì)于中國(guó)古代神話(huà)而言，它孕育于上古的原始社會(huì)，部落為主要聚集生活形態(tài)，以打獵采集為生活資料來(lái)源，有些也存在原始的農(nóng)耕，上古的人們必須依賴(lài)于氏族才能在極其惡劣的環(huán)境中生存，而氏族則是由血
7、親關(guān)系的存在而形成的一個(gè)大的家庭形式，也可以被認(rèn)為是家族。可以認(rèn)為氏族部落生活占了先民們生活的絕大部分，因此家庭元素成為上古神話(huà)重要組成部分也就十分自然了。2、內(nèi)容異同2.1神話(huà)人物之間的家庭關(guān)系在希臘神話(huà)和中國(guó)神話(huà)中，神與神之間的血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系都是復(fù)雜的，主要體現(xiàn)在其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理所認(rèn)同的婚姻締結(jié)和后代養(yǎng)育規(guī)律像背。在希臘神話(huà)的開(kāi)端，該亞即大地之母孕育了尤利納斯即天，并和他成為夫妻孕育了眾神之王克洛索斯和海洋，母親和其子結(jié)合并孕育后代，在人倫中是不得承認(rèn)的。除此之外，在希臘神話(huà)中，還有和其姐姐赫拉結(jié)合的宙斯，他還和另一個(gè)姐姐農(nóng)
8、神得墨忒耳結(jié)合孕育了珀耳塞福涅，諸如此類(lèi)的亂倫情節(jié)在希臘神話(huà)中頻繁出現(xiàn)。同樣的情況在中國(guó)神話(huà)中也是有的，比如在洪水神話(huà)中，女?huà)z和伏羲原為兄妹，但在躲避洪水過(guò)后結(jié)合為夫婦，捏泥造人。不過(guò)在中國(guó)神話(huà)中亂倫情形較少。兩者的差異主要還存在與家
