試析道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)

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1、試析道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)論文關(guān)鍵詞:圖騰　禁忌　禮儀　風(fēng)俗　蔑言　準(zhǔn)則　義務(wù)　責(zé)任　　論文摘要:道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的道德生活中，道德規(guī)范曾有過(guò)形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺(jué)、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程?！　〉赖乱?guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會(huì)或階級(jí)對(duì)人

2、們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，道德規(guī)范對(duì)于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。馬克思主義認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類(lèi)的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過(guò)形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人

3、的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。一、圖騰圖騰(印第安語(yǔ)totem的譯音)原意為“親屬”和“標(biāo)記”等，是原始人認(rèn)作祖先或認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種神物(多為動(dòng)物，也有植物及別的物種)。在原始社會(huì)中，調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然之間相互關(guān)系的手段，并不是今天這樣的道德和法律等規(guī)范形式，而是準(zhǔn)宗教和原始宗教等不成文的規(guī)矩，是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征，是人們賴(lài)以進(jìn)行各種活動(dòng)的基本行為準(zhǔn)則。因此在原始人那里，怎

4、樣對(duì)待圖騰物種是一件十分了不得的大事，往往直接關(guān)系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產(chǎn)生的圖騰觀念，也幾乎成為人們至高無(wú)上的信念。在有些原始氏族那里，圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語(yǔ)的;而在另一些氏族那里，則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無(wú)論對(duì)待圖騰物種的是什么方式，都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位，以致于使原始人或萬(wàn)分敬畏這些物種，不敢毀之于萬(wàn)一，或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優(yōu)良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來(lái)的意義上，圖騰成為人類(lèi)道德規(guī)范的最初形式。二、禁忌與圖騰崇拜緊密相關(guān)的是禁忌。在原始社會(huì)中，禁忌通常是指普通

5、人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言，它具有更直接的道德規(guī)范含義，而且其外在的強(qiáng)制約束力，在原始社會(huì)中也是最強(qiáng)烈的。圖騰的作用，在相當(dāng)程度上也是靠相應(yīng)的禁忌來(lái)維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯(lián)系起來(lái)觀察，才能更好地理解圖騰在原始社會(huì)中的規(guī)范作用。離開(kāi)了禁忌，原始人就幾乎無(wú)行為準(zhǔn)則可言。禁忌在原始社會(huì)中所具有的這種作用，使得它幾乎無(wú)所不在，大至漁獵、戰(zhàn)斗、生死、飲食，小至頭發(fā)、唾沫、指甲、名字，都有專(zhuān)門(mén)的禁忌內(nèi)容。由此看來(lái)，在原始社會(huì)中，禁忌比圖騰更接近于后來(lái)意義上的道德規(guī)范。三、禮儀與圖騰、禁忌聯(lián)系在一塊的，是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會(huì)約束人們

6、行為的一種方式，最經(jīng)常地表現(xiàn)在人們要越過(guò)禁忌的約束，達(dá)到某種目的的活動(dòng)中。在原始人中間，像氏族頭人、祭司這樣一些人，往往是不受一定的禁忌制約的，他們可以接觸那對(duì)普通人來(lái)說(shuō)是禁忌的人、事、物等。但一般來(lái)說(shuō)，頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權(quán)，他們往往是在經(jīng)過(guò)一定的禮儀之后，才被認(rèn)為得到了某種超自然的力量和準(zhǔn)允，不會(huì)因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中，如果整個(gè)氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的禮儀活動(dòng)相伴隨，以此表達(dá)氏族的某種敬神祀鬼的真誠(chéng)感情，從而求得避邪的法力。而對(duì)那些犯忌者，許多氏族則專(zhuān)門(mén)有不成文的處置規(guī)條，這些規(guī)條往往

7、與舉行相應(yīng)的禮儀聯(lián)系在一起。四、風(fēng)俗禮儀在本質(zhì)上是一種習(xí)俗，這種習(xí)俗由于人們經(jīng)常重復(fù)，天長(zhǎng)日久，就流化為社會(huì)風(fēng)俗。風(fēng)俗也是人類(lèi)早年一種極為重要的行為規(guī)范，它已經(jīng)不是某種個(gè)別的習(xí)慣或一時(shí)性的禮儀，而是在無(wú)數(shù)代人的承接過(guò)程中，成為一種具有社會(huì)意義的風(fēng)氣，并對(duì)某一社會(huì)群體中的所有成員發(fā)生影響。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗對(duì)人們行為的約束力是非常大的。就是在現(xiàn)代社會(huì)中，一些古老的陳風(fēng)陋俗，仍具有很強(qiáng)的約束力量。如我國(guó)許多地方的婚喪嫁娶風(fēng)俗，竟然也會(huì)使現(xiàn)代人一籌莫展。足見(jiàn)風(fēng)俗作為一種道德規(guī)范力量之大。盡管圖騰、禁忌、禮儀及風(fēng)俗作為道德規(guī)范在人類(lèi)歷史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用

8、，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些道德規(guī)范都還是比較低級(jí)、比較粗糙的，它們基本上是人類(lèi)在同自然、社會(huì)、他人的交往中，自發(fā)地形成起來(lái)的，還沒(méi)有更多地凝聚著人們的道德智慧