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《儒家倫理話語所表達的主要內(nèi)容為倫理體驗》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。
1、儒家倫理話語所表達的主要內(nèi)容為倫理體驗 一 就思想內(nèi)容看，儒家倫理話語主要圍繞倫理“體驗”而展開?！绑w”即身體力行，于“行中見知”，“驗”意味著對生活實踐的各種關(guān)系進行反思和評判?！墩撜Z》開篇說： “學而時習之，不亦說(悅)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?” “學”和“習”的對象主要指“禮”“禮”代表著社會共同體的價值，它以歷史文化傳統(tǒng)的形式，凝聚著先覺者的倫理體驗?？梢哉f，第一個反問講的是自我的倫理體驗：“學”與“習”相長，可理解為自我與先覺者之間倫理體驗的交
2、流，其目的在于實現(xiàn)價值自覺與共同體價值間的溝通。第二個反問講的是主體間倫理體驗的交流，它以面對面的方式進行，體驗活動的中心不再限于自我：“朋”即同類者，“有朋自遠方來”可以驗證“德不孤”，交流達“道”的方法以增進修養(yǎng)。故可“樂”。“樂”與“悅”對舉。“悅”是“悅于己”，是自我倫理體驗產(chǎn)生的內(nèi)心愉悅；“樂”則是“同樂”，隱含“人已和諧”的意思，其“樂”在于彼此心靈的相契、倫理體驗的分享。第三個反問則點出倫理體驗的根本目的在于尋求倫理之道，同時也說明自我體驗最終要落實為生命的境界：倫理無非“人倫之理”，
3、求倫理之道就是要學做人。學做人是體驗切實之事，是“求于己”者，即，考慮如何將自我的善性展現(xiàn)出來、如何擔當對人事以至世界的責任，而不是基于自我對他人和世界的要求，故能“人不知而不慍”，由此展現(xiàn)自我的生命境界。 《論語》的通篇論說也都不離孔子及其弟子的倫理體驗。如《論語》中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等倫理觀念，其意義大都緊扣具體的倫理體驗來講。后世儒家的論說亦如此。如王夫之在《思問錄》開篇即引《論語》首篇以為儒家宗旨，并評論說：“人性之善征矣。故以言征性善者，必及乎此而后得之”，而孟子所
4、講的“四端”只是權(quán)宜之辭，“非所以征性善也”。當然這并非要否定孟子性善論的意義，而是說若真像孔子這樣體驗確實了，則無須僅用“四端”來規(guī)定“性善”，其一言一行無不透出“性善”。質(zhì)而言之，王夫之強調(diào)的是“性善”要于倫理體驗中才能落實，儒家的學問是實踐之學、依切身體會而得。近代國學大師章太炎也認為，“西洋哲學，文字雖精，仍是想象如此，未能證之于心，一無根據(jù)，還不能到宋學的地步，所以彼此立論，竟可各走極端的。這有理論無事實的學問，講習而外，一無可用了!”“那心像是在吾人的精神界，自己應該覺得的。所以，不能直
5、觀自得，并非真正的哲理，治哲學不能直觀自得便不能進步”。他對西方哲學的看法雖不無偏激，但可反襯出儒家強調(diào)倫理體驗的立論宗旨，儒家學問的關(guān)切處也因此而見?？傊?，倫理體驗是儒家倫理話語的中心內(nèi)容，浸染其中的學者對此均有鮮明的自覺?！ ∪寮覍惱眢w驗作為其話語所要表達的核心內(nèi)容，實則強調(diào)了倫理學的實踐性質(zhì)以及人的生命能力。當代倫理學在致思方向上多有分歧，但將道德理解為一種實踐理性則已成基本共識，這意味著倫理學的主要關(guān)注當在于考察人們的行為能力，特別是社會行為能力?；蛟S有人認為，當代西方的倫理學已相當哲學化
6、，力求哲學反思介入的道德哲學似乎起著倫理學基礎(chǔ)理論的作用。然而，強調(diào)哲學反思與堅持以倫理體驗為基本內(nèi)容并非兩種相背離的倫理學發(fā)展方向。如當代德國倫理學家施貝曼就認為，道德哲學應“以倫理體驗為前提”，進而才能在反思之時“將我們的體驗與知識融合起來”，“將作為它們的根基的更深刻的統(tǒng)一揭示出來”。可以說，儒家倫理話語的核心內(nèi)容與當代對倫理學性質(zhì)的理解是契合的?！ 《 ∪寮覀惱碓捳Z主要有語錄、注經(jīng)以及評述歷史和時事等表達方式，它們表現(xiàn)出某種“解釋學”的特征。這里所謂“解釋學”與現(xiàn)代西方的詮釋學有差
7、異，可以通過簡要比較兩者以彰顯儒家倫理話語在表達方式上的特征。 第一，西方主流詮釋學認為，在一種有效的“問與答”中，對話者應持有平等的發(fā)言權(quán)。儒家語錄中的對話者之間則往往是一種等級關(guān)系，其表現(xiàn)是在“問與答”的形式中一般有一個主導方或者說思想權(quán)威，如《論語》中的孔子、《四書或問》中的朱子等。但深一層看，權(quán)威的合法性并不取決于社會地位或個人身份，而是取決于他的道德地位，即，是否在道德上為人們所認可，并被尊為道德“先覺”者?！ ≡诋敶?，“等級性”容易引入聯(lián)想到依從權(quán)威、設(shè)立限制，似與“自由”、“平等”的
8、理念相違。但應該看到，自由與平等并不意味著絕對排斥權(quán)威和限制。是否與“自由”、“平等”等價值相違，其關(guān)鍵在于限制是否必要、權(quán)威是否合理，從倫理學角度說也就是規(guī)范的合理性問題。由此來看儒家對話中的“等級關(guān)系”，它雖然突出了倫理權(quán)威和規(guī)范的作用，但同時也對限制是否必要以及權(quán)威的合理性問題保持著充分的敏感。因為如前所述，對話中權(quán)威的合法性是以道德合理性界定的，人們與其說是尊重權(quán)威本人，不如說是尊重社會共同體的價值，而后者正是社會倫理規(guī)范的一個主要?？梢哉f，儒家對話的“等級性
