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1、儒家倫理話語所表達(dá)的主要內(nèi)容為倫理體驗(yàn) 一 就思想內(nèi)容看，儒家倫理話語主要圍繞倫理“體驗(yàn)”而展開?！绑w”即身體力行，于“行中見知”，“驗(yàn)”意味著對(duì)生活實(shí)踐的各種關(guān)系進(jìn)行反思和評(píng)判?！墩撜Z》開篇說： “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?” “學(xué)”和“習(xí)”的對(duì)象主要指“禮”“禮”代表著社會(huì)共同體的價(jià)值，它以歷史文化傳統(tǒng)的形式，凝聚著先覺者的倫理體驗(yàn)?？梢哉f，第一個(gè)反問講的是自我的倫理體驗(yàn)：“學(xué)”與“習(xí)”相長，可理解為自我與先覺者之間倫理體驗(yàn)的交
2、流，其目的在于實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺與共同體價(jià)值間的溝通。第二個(gè)反問講的是主體間倫理體驗(yàn)的交流，它以面對(duì)面的方式進(jìn)行，體驗(yàn)活動(dòng)的中心不再限于自我：“朋”即同類者，“有朋自遠(yuǎn)方來”可以驗(yàn)證“德不孤”，交流達(dá)“道”的方法以增進(jìn)修養(yǎng)。故可“樂”?！皹贰迸c“悅”對(duì)舉?！皭偂笔恰皭傆诩骸保亲晕覀惱眢w驗(yàn)產(chǎn)生的內(nèi)心愉悅；“樂”則是“同樂”，隱含“人已和諧”的意思，其“樂”在于彼此心靈的相契、倫理體驗(yàn)的分享。第三個(gè)反問則點(diǎn)出倫理體驗(yàn)的根本目的在于尋求倫理之道，同時(shí)也說明自我體驗(yàn)最終要落實(shí)為生命的境界：倫理無非“人倫之理”，
3、求倫理之道就是要學(xué)做人。學(xué)做人是體驗(yàn)切實(shí)之事，是“求于己”者，即，考慮如何將自我的善性展現(xiàn)出來、如何擔(dān)當(dāng)對(duì)人事以至世界的責(zé)任，而不是基于自我對(duì)他人和世界的要求，故能“人不知而不慍”，由此展現(xiàn)自我的生命境界?！ 墩撜Z》的通篇論說也都不離孔子及其弟子的倫理體驗(yàn)。如《論語》中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等倫理觀念，其意義大都緊扣具體的倫理體驗(yàn)來講。后世儒家的論說亦如此。如王夫之在《思問錄》開篇即引《論語》首篇以為儒家宗旨，并評(píng)論說：“人性之善征矣。故以言征性善者，必及乎此而后得之”，而孟子所
4、講的“四端”只是權(quán)宜之辭，“非所以征性善也”。當(dāng)然這并非要否定孟子性善論的意義，而是說若真像孔子這樣體驗(yàn)確實(shí)了，則無須僅用“四端”來規(guī)定“性善”，其一言一行無不透出“性善”。質(zhì)而言之，王夫之強(qiáng)調(diào)的是“性善”要于倫理體驗(yàn)中才能落實(shí)，儒家的學(xué)問是實(shí)踐之學(xué)、依切身體會(huì)而得。近代國學(xué)大師章太炎也認(rèn)為，“西洋哲學(xué)，文字雖精，仍是想象如此，未能證之于心，一無根據(jù)，還不能到宋學(xué)的地步，所以彼此立論，竟可各走極端的。這有理論無事實(shí)的學(xué)問，講習(xí)而外，一無可用了!”“那心像是在吾人的精神界，自己應(yīng)該覺得的。所以，不能直
5、觀自得，并非真正的哲理，治哲學(xué)不能直觀自得便不能進(jìn)步”。他對(duì)西方哲學(xué)的看法雖不無偏激，但可反襯出儒家強(qiáng)調(diào)倫理體驗(yàn)的立論宗旨，儒家學(xué)問的關(guān)切處也因此而見?？傊?，倫理體驗(yàn)是儒家倫理話語的中心內(nèi)容，浸染其中的學(xué)者對(duì)此均有鮮明的自覺?！ ∪寮覍惱眢w驗(yàn)作為其話語所要表達(dá)的核心內(nèi)容，實(shí)則強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)以及人的生命能力。當(dāng)代倫理學(xué)在致思方向上多有分歧，但將道德理解為一種實(shí)踐理性則已成基本共識(shí)，這意味著倫理學(xué)的主要關(guān)注當(dāng)在于考察人們的行為能力，特別是社會(huì)行為能力?；蛟S有人認(rèn)為，當(dāng)代西方的倫理學(xué)已相當(dāng)哲學(xué)化
6、，力求哲學(xué)反思介入的道德哲學(xué)似乎起著倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的作用。然而，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)反思與堅(jiān)持以倫理體驗(yàn)為基本內(nèi)容并非兩種相背離的倫理學(xué)發(fā)展方向。如當(dāng)代德國倫理學(xué)家施貝曼就認(rèn)為，道德哲學(xué)應(yīng)“以倫理體驗(yàn)為前提”，進(jìn)而才能在反思之時(shí)“將我們的體驗(yàn)與知識(shí)融合起來”，“將作為它們的根基的更深刻的統(tǒng)一揭示出來”?？梢哉f，儒家倫理話語的核心內(nèi)容與當(dāng)代對(duì)倫理學(xué)性質(zhì)的理解是契合的?！ 《 ∪寮覀惱碓捳Z主要有語錄、注經(jīng)以及評(píng)述歷史和時(shí)事等表達(dá)方式，它們表現(xiàn)出某種“解釋學(xué)”的特征。這里所謂“解釋學(xué)”與現(xiàn)代西方的詮釋學(xué)有差
7、異，可以通過簡要比較兩者以彰顯儒家倫理話語在表達(dá)方式上的特征?！ 〉谝?，西方主流詮釋學(xué)認(rèn)為，在一種有效的“問與答”中，對(duì)話者應(yīng)持有平等的發(fā)言權(quán)。儒家語錄中的對(duì)話者之間則往往是一種等級(jí)關(guān)系，其表現(xiàn)是在“問與答”的形式中一般有一個(gè)主導(dǎo)方或者說思想權(quán)威，如《論語》中的孔子、《四書或問》中的朱子等。但深一層看，權(quán)威的合法性并不取決于社會(huì)地位或個(gè)人身份，而是取決于他的道德地位，即，是否在道德上為人們所認(rèn)可，并被尊為道德“先覺”者?！ ≡诋?dāng)代，“等級(jí)性”容易引入聯(lián)想到依從權(quán)威、設(shè)立限制，似與“自由”、“平等”的
8、理念相違。但應(yīng)該看到，自由與平等并不意味著絕對(duì)排斥權(quán)威和限制。是否與“自由”、“平等”等價(jià)值相違，其關(guān)鍵在于限制是否必要、權(quán)威是否合理，從倫理學(xué)角度說也就是規(guī)范的合理性問題。由此來看儒家對(duì)話中的“等級(jí)關(guān)系”，它雖然突出了倫理權(quán)威和規(guī)范的作用，但同時(shí)也對(duì)限制是否必要以及權(quán)威的合理性問題保持著充分的敏感。因?yàn)槿缜八?，?duì)話中權(quán)威的合法性是以道德合理性界定的，人們與其說是尊重權(quán)威本人，不如說是尊重社會(huì)共同體的價(jià)值，而后者正是社會(huì)倫理規(guī)范的一個(gè)主要?？梢哉f，儒家對(duì)話的“等級(jí)性
