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《以“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)為背景構(gòu)建實(shí)踐論生態(tài)美學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、以“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)為背景構(gòu)建實(shí)踐論生態(tài)美學(xué) 馬克思曾指出:一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)?！ ≈袊鴫?mèng)正是中國特色社會(huì)主義道路在馬克思主義實(shí)踐觀上新的豐富與發(fā)展，其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，激勵(lì)著每個(gè)中華兒女為強(qiáng)盛中國、法制中國、文明中國、和諧中國、幸福中國和美麗中國的目標(biāo)而不斷努力。而美麗中國的實(shí)現(xiàn)路徑正是生態(tài)文明的建設(shè)和可持續(xù)性的發(fā)展模式，遵循人、自然和社會(huì)的和諧發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共存、人類主體自身的和諧狀態(tài)，以及自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明已經(jīng)成為中國夢(mèng)的有機(jī)內(nèi)涵，并被
2、納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的總體布局之中，也為生態(tài)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和轉(zhuǎn)型提供了理論契機(jī)?！ ∫?、生態(tài)中國夢(mèng)的追尋與馬克思主義實(shí)踐觀 中國夢(mèng)并非僅僅是建構(gòu)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的理論話語，也不是帶有烏托邦色彩的抽象口號(hào)，而是從馬克思人本思想和實(shí)踐論中生發(fā)出的現(xiàn)實(shí)追求。中國夢(mèng)正是內(nèi)蘊(yùn)著豐富的實(shí)踐性思想，習(xí)近平主席曾多次闡述中國夢(mèng)的實(shí)踐性特質(zhì)，并構(gòu)成了與馬克思主義一脈相承的話語體系，即實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民，始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。我們說空談?wù)`國，實(shí)干興邦，實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)［3］。可以看出，中國夢(mèng)絕不是空洞的信仰
3、或者安慰人民的麻醉劑，而是在夢(mèng)想激發(fā)實(shí)踐、實(shí)干創(chuàng)造財(cái)富的過程中完成人的本質(zhì)力量對(duì)象化進(jìn)程，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)作為馬克思主義哲學(xué)的首要維度和理論基石，從歷時(shí)的維度上確證了勞動(dòng)實(shí)踐作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和主體性價(jià)值存在的本源?！ 】档峦ㄟ^對(duì)主體先驗(yàn)道德的反思和精神的純粹性完成了遵循自然概念的實(shí)踐，一切通過自由而可能的東西都是實(shí)踐的［4］。黑格爾通過宏大歷史和精神理念的架構(gòu)，預(yù)設(shè)了主體實(shí)踐的線性發(fā)展進(jìn)程?！ ●R克思跨越了康德哲學(xué)中現(xiàn)象界與本質(zhì)界的二元區(qū)隔，也破除了黑格爾絕對(duì)的精神理念，從主體生存和創(chuàng)造物質(zhì)勞動(dòng)實(shí)踐入手、從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的哥白尼式
4、的革命?！ 鹘y(tǒng)的哲學(xué)思維方式在馬克思看來，是一種主體性缺失的、缺乏交流的話語。比如古希臘的本體論哲學(xué)就只能從客體的或者直觀的形式去理解?！ “烷T尼德提出了唯一永恒存在的本源。亞里士多德也認(rèn)為哲學(xué)主要研究的是對(duì)象實(shí)體的本體屬性。正是主體的規(guī)避造成了絕對(duì)精神理念等唯心主義的瘋長(zhǎng)，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等都是對(duì)絕對(duì)理念和先驗(yàn)理性的崇拜者，但此種精英主義話語并不能完成所有人的歷史解放使命。而馬克思則以活生生的主體性生命和實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)為基石，建構(gòu)了嶄新的、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人本思想。人的實(shí)踐和人的勞動(dòng)不再是工具和手段，而是自由、發(fā)展和解放的必經(jīng)之路，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件
5、。中國夢(mèng)則是新時(shí)期對(duì)馬克思主義人本思想的繼承和發(fā)揮，更是要在勞動(dòng)實(shí)踐中最大限度地解決人的生存和發(fā)展的問題，從而實(shí)現(xiàn)自由、全面、解放的主體性存在價(jià)值，中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民［2］?！ ≈袊鴫?mèng)是新時(shí)期語境下對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，而美麗中國的生態(tài)夢(mèng)想則是中國夢(mèng)理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重要目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告指出:把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努
6、力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展［6］。生態(tài)夢(mèng)是中國夢(mèng)全面實(shí)現(xiàn)的自然基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境也是人們從事物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐的前提與基礎(chǔ)。首先，主體的生產(chǎn)實(shí)踐最初正是面對(duì)自然環(huán)境，并通過勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)而完成對(duì)生活資源的開發(fā)和獲得，自然和主體之間形成了和諧存在與互相制約的關(guān)系。其次，生態(tài)夢(mèng)是當(dāng)前精神生態(tài)問題的內(nèi)在需求。按照馬克思主義唯物史觀，人民群眾不僅通過歷史實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，還在自由、完滿的實(shí)踐中獲得了生存的愉悅和價(jià)值的體驗(yàn)。再次，在資本主義制度下，伴隨著主體實(shí)踐能力、改造自然的能力和理性科技能力的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)工人和自然的壓榨進(jìn)一步加強(qiáng)，人類過于膨脹的主體性實(shí)踐忽視了本質(zhì)
7、力量對(duì)象化的自由和完滿，技術(shù)理性的彰顯反倒成為另類壓抑生命的元素，正如佩西所說:我們繼續(xù)不屈地攀登，不知道究竟是在開創(chuàng)有決定意義的新的歷史里程碑呢，還是在挖掘自己的墓穴［7］。這些都是生態(tài)夢(mèng)產(chǎn)生的前提和語境。正是由于主體性的膨脹和實(shí)踐性的擴(kuò)張產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境和精神生態(tài)的諸多問題，所以生態(tài)文明的建設(shè)與生態(tài)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須以馬克思主義實(shí)踐觀為啟示，通過主體的物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐，建構(gòu)主體自身、主體與客體以及主體與主體之間的和諧共存面貌，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)碧水藍(lán)天的生態(tài)夢(mèng)和中國夢(mèng)?！ 《?、從生態(tài)夢(mèng)的精神
