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《唐德剛先生口述史之認(rèn)識與方法再探的論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、唐德剛先生口述史之認(rèn)識與方法再探的論文作者簡介：陳西橋（1973—），男，安徽無為人，安徽省無為縣姚溝中心學(xué)校政史教研組組長?！ 。壅萏频聞傁壬?，作為海外華人中從事口述史的開拓者，其口述史著作眾多，并且形成了自己的口述史觀和方法論。特別是其從事口述訪談到口述資料的整理、撰寫等一套的方法，對當(dāng)下從事口述史實(shí)踐尤有借鑒意義。 ?。坳P(guān)鍵詞］唐德剛先生；口述史；認(rèn)識；方法； ［中圖分類號］i206［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］a ?。畚恼戮幪枺?671-5918（2011）05-0111-02 do
2、i：10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-056［本刊網(wǎng)址］http：//.hbxb. 近年來，國內(nèi)各種媒體、網(wǎng)絡(luò)、和圖書出版等都出現(xiàn)大量關(guān)于口述史方面的節(jié)目和書籍等，涌現(xiàn)了一股“口述史熱”。在深入追溯這一股熱潮背后的領(lǐng)軍者時，讓人不得不提起作為海外華人中從事口述史研究的開拓者——唐德剛先生（1920——2009年）。作為海外著名華人史學(xué)家，唐德剛先生的史學(xué)著作很多，如《晚清七十年》、《袁氏當(dāng)國》等，但使他蜚聲海內(nèi)外和富有開創(chuàng)性的是他口述史的研究及其著述，其口述史
3、著作有《胡適口述自傳》、《胡適雜憶》、《顧維鈞回憶錄》和《張學(xué)良口述史》等。大陸史學(xué)界很早就直接或間接地把唐德剛先生的這些口述史翻譯介紹進(jìn)來了。筆者學(xué)識淺薄，謹(jǐn)以此文，欲在唐德剛先生口述史學(xué)及其方法論上有個全面和客觀的認(rèn)識和總結(jié)，以就教大方之家。. 一、唐德剛先生對口述史之認(rèn)識 唐德剛先生在哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室，長期從事著口述歷史的實(shí)踐工作。從他所做口述史對象來劃分，其口述史可分為兩類：一類是關(guān)系中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型歷史進(jìn)程中起重大作用的人物和事件的口述史。有《胡適口述自傳》、
4、《李宗仁回憶錄》、《顧維鈞回憶錄》、《亦云回憶》和《張學(xué)良口述史歷史》；一類是能反映中國近現(xiàn)代社會變遷的人群。有《戰(zhàn)爭與愛情》和《桃園縣的“下中農(nóng)”》。 經(jīng)過多年做中國近現(xiàn)代口述歷史的實(shí)踐，唐德剛先生對口述歷史涵義也有著自己的闡述，他說：“所謂口述歷史并不是一個人講一個人寫就能完成的，而是口述部分只是其中史料的一部分而已。”誠然，依唐德剛先生的表述，在口述部分之外，口述史家要積極發(fā)揮自己的能動性，以所得口述資料為憑借，結(jié)合已有的文獻(xiàn)資料，積極構(gòu)建口述歷史。在《文學(xué)與口述歷史》一文中，他在比
5、較史學(xué)的視野下進(jìn)一步總結(jié)了口述歷史與一般史料的異同，他說：“口述歷史是活的史料，其他史料是死無對證的，口述歷史可以慢慢談、慢慢問，可以加以補(bǔ)充改正，而其他歷史就不能如此?！睂谑鰵v史的作用，他也有自己的思考，他說：“‘口述歷史’的好處，便是讓歷史上的英雄們自己現(xiàn)身說法，去說個痛快淋漓，信不信由你?！倍?，唐德剛先生善于從我國傳統(tǒng)史學(xué)和西方傳統(tǒng)史學(xué)中探求“口述歷史”的傳統(tǒng)。在我國傳統(tǒng)史學(xué)中，他認(rèn)為《史記》中記載的“荊軻刺秦王”這一事件是我國最早的“口述歷史”實(shí)例。又在《文學(xué)與口述歷史》一文中把我國有
6、記錄的“口述歷史”的源頭最早追溯到孔子作《春秋》算起，并且認(rèn)為《論語》也是由孔子口述、其學(xué)生或其學(xué)生的學(xué)生記下來的，自然也是一部口述史。在西方傳統(tǒng)史學(xué)中，他認(rèn)為從古希臘、羅馬的荷馬、希羅多德的作品到《馬可•波羅游記》等，都是“口述歷史”。在論述口述史與文學(xué)等其他學(xué)科的關(guān)系時，身為海外著名的史學(xué)家，他兼容并包，大膽、批判性地吸收我國傳統(tǒng)史學(xué)和西方史學(xué)中有益主張。我國傳統(tǒng)史學(xué)有“六經(jīng)皆史”、“文史合一”、“諸史皆文”、“史以文傳”等主張；西方史學(xué)很早也有“二經(jīng)皆史”之說（二經(jīng)為《新約全書》
7、、《舊約全書》），史學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，在西方更涌現(xiàn)了“史學(xué)若文學(xué)”等主張的后現(xiàn)代主義思想浪潮。雖后現(xiàn)代主義思潮有種種缺點(diǎn)和不足，如強(qiáng)調(diào)敘事中的虛構(gòu)性等，但在歷史的敘述中加強(qiáng)文學(xué)性是值得借鑒的。在口述史的敘述中，他積極用生動、幽默、詼諧的筆法來寫口述史，增強(qiáng)了口述史的可讀性，他說：“現(xiàn)在搞口述歷史要像桃園三結(jié)義一樣，把歷史、文學(xué)、新聞三位結(jié)成一體，變成劉、關(guān)、張三兄弟，就可以寫成很好的歷史了?！豹ァ 《?、唐德剛先生口述史之方法 唐德剛先生作為海外華人學(xué)者中從事口述史學(xué)的開拓者，其從事口述史的
8、方法、技巧和則對當(dāng)下從事口述史工作者有著重要的借鑒意義。筆者學(xué)識有限，試著從口述史訪談、口述資料的整理和撰寫等方面對他的口述史方法做進(jìn)一步的探求和總結(jié)。 ?。ㄒ唬┰诳谑鲈L談方面 一部口述史著作的產(chǎn)生，口述訪談是其至關(guān)重要的部分，否則就不能稱其成為口述史。唐德剛先生長期從事口述史實(shí)踐，其形成了自己一套訪談方法與技巧。 首先，在口述訪談的方式上，他采用的是口述史訪談中最為流行的一對一的訪談，即訪談?wù)吲c受訪者一對一的交流。從他目前流行于世的口述著作文本中可以窺見其當(dāng)
