論美術(shù)創(chuàng)作的繼承與創(chuàng)新

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1、論美術(shù)創(chuàng)作的繼承與創(chuàng)新　　摘要：長期以來，繼承傳統(tǒng)與尋求創(chuàng)新一直都是美術(shù)創(chuàng)作的焦點(diǎn)。本文從社會背景出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)代多元社會中創(chuàng)新對美術(shù)創(chuàng)作及美術(shù)教學(xué)的重要性，探討了創(chuàng)新的方法，并指出美術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)基于傳統(tǒng)，借鑒他人，突出個性，尋求創(chuàng)新，才能找到發(fā)展之路?！　￡P(guān)鍵詞：美術(shù)創(chuàng)作繼承創(chuàng)新　　一、引言　　美術(shù)源于自然、生活，美術(shù)創(chuàng)作離不開歷史，離不開社會，社會生活才是創(chuàng)作的源頭活水，生活在發(fā)展，創(chuàng)造就必定層出不窮。中國的美術(shù)創(chuàng)作在觀念、方法上曾經(jīng)歷頗為曲折的階段，新中國成立以后，中國文化呈現(xiàn)完全蘇式的潮流，中國美術(shù)也不例外，美

2、術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教學(xué)完全照搬蘇聯(lián)的模式和方法。由于它過于重視科學(xué)的再現(xiàn)，長期以來形成了一種穩(wěn)定的形式。這便無形中成了一套枷鎖，關(guān)閉了創(chuàng)新的大門，禁錮了個性的發(fā)揮。加上我們忽視大師的提醒，忽視培養(yǎng)個性，所以曾出現(xiàn)千篇一律的問題，如教學(xué)效果類同、美術(shù)作品雷同化等。中國美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育從某種程度上講是從多元化走入了統(tǒng)一化，導(dǎo)致美術(shù)創(chuàng)作缺乏個性，缺乏創(chuàng)新，失去原本靈魂?！　∈晡母飫觼y，使中國美術(shù)陷入了混亂，紅、光、亮一統(tǒng)天下，完全失去了創(chuàng)新和活力。八五新潮美術(shù)運(yùn)動極大開拓了中國當(dāng)代藝術(shù)家的視野，使他們不自覺地以此作為借鑒而謀求

3、突破與發(fā)展，也為九十年代中國美術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。九十年代中國美術(shù)經(jīng)過了反省和思考，更加注重回歸藝術(shù)本體、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活與切身感受，注重語言研磨。(彭、楊，2000)　　直至二十一世紀(jì)，中國的美術(shù)創(chuàng)作者逐漸構(gòu)建出一條具有中國特色的藝術(shù)創(chuàng)作道路，他們意識到，在當(dāng)今新的歷史條件下，科技迅猛發(fā)展，美術(shù)觀念、美術(shù)創(chuàng)作方式、美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的構(gòu)成和美術(shù)事業(yè)的社會環(huán)境發(fā)生了深刻變化，這種寬松的社會環(huán)境，影響了中國美術(shù)事業(yè)整體走勢的宏觀認(rèn)識，美術(shù)創(chuàng)作者們的視野大大擴(kuò)展，更理性地對待民族美術(shù)和外來美術(shù)，探索熱情和創(chuàng)造力充分激發(fā)，美學(xué)觀念的表達(dá)

4、和審美個性高度自由，風(fēng)格愈加多樣化。(呂品田，2008)　　二、為什么要創(chuàng)新　　創(chuàng)新在國內(nèi)外美術(shù)創(chuàng)作研究中是一個永恒的主題。早在古代，孔子提出不憤不啟，不悱不發(fā)，亦即主張要先讓學(xué)生積極思考，然后加以啟發(fā)。思考的過程，便是發(fā)揮理解力、想象力、創(chuàng)造力的過程。在美術(shù)教育領(lǐng)域，羅恩菲德認(rèn)為，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個目標(biāo)，藝術(shù)教育的目的是使人在創(chuàng)造的過程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處。這說明，美術(shù)教學(xué)應(yīng)著力培養(yǎng)創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，而不是以教師為權(quán)威，以大師為權(quán)威。而在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，林風(fēng)眠先生曾提出調(diào)和

5、中西的藝術(shù)，創(chuàng)造時代藝術(shù)的主張。高更認(rèn)為，不應(yīng)過分臨摹自然，而應(yīng)去夢想自然。康定斯基認(rèn)為，每個有創(chuàng)造性的藝術(shù)家具有自己認(rèn)為是最佳的表現(xiàn)手段，因此就有可能同時存在眾多具有同樣良好效果的不同形式。人的生活是豐富的，美術(shù)創(chuàng)作也是豐富的，各種繪畫形式、風(fēng)格自然也就并存。(江霞，1985)　　不少美術(shù)教育研究者多次指出，一個國家的文化發(fā)展到了極端，一定會衰落，只有不斷地吸收新的營養(yǎng)，才能不斷發(fā)展。(聞立鵬，2002)中國美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)立足中國傳統(tǒng)文化，在保護(hù)和繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，合理借鑒和汲取外來文化和創(chuàng)作的精髓，才能使中國美術(shù)創(chuàng)作不

6、斷創(chuàng)新，更具張力，更能洋溢著新時代的氣息，才能進(jìn)一步引領(lǐng)世界藝術(shù)潮流。　　三、如何繼承與創(chuàng)新　　創(chuàng)新是指通過藝術(shù)家對自然規(guī)律的提示，以一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式展示出來。就是要追求美術(shù)的個性，個性是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，高更所講的夢想自然，其本質(zhì)觀念在于導(dǎo)出在自然、社會中個人和藝術(shù)的生命力。不同個性的藝術(shù)家，由于他們的精神面貌不同，他們各自有著特殊的個性，其表達(dá)精神內(nèi)容、形式、風(fēng)格也就截然不同。藝術(shù)的個性，完全是藝術(shù)家作為人的本質(zhì)的差異性，表明了個性存在的重要性，所以，創(chuàng)新其實(shí)是追求美術(shù)的個性，也是美術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性。　　這種鼓勵創(chuàng)新

7、，鼓勵差異，鼓勵自由的觀念下，孕育了近代一批杰出的畫家，也因此出現(xiàn)了一批傳世之作。如新畫派的林風(fēng)眠，他在對中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念深刻理解的基礎(chǔ)上，巧妙融匯了西洋現(xiàn)代諸多流派的繪畫語言，在創(chuàng)作上作了大膽嘗試，形成了獨(dú)特的中國畫風(fēng)，其代表作品包括《青衣仕女》、《山居圖》等。中國著名水彩畫家王肇民在水彩創(chuàng)作的表現(xiàn)方法和民族風(fēng)格的探求上，有其獨(dú)特地理解和表現(xiàn)。他將源于外國的水彩創(chuàng)作融入了中國文化元素，形成了獨(dú)特的王氏水彩風(fēng)格，超越了西方，在當(dāng)時引起了世界水彩界的轟動。法國美術(shù)評論家米歇爾羅克認(rèn)為，他是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，起到了承前啟后

8、作用的一位中國畫家。在美術(shù)教學(xué)方面，嶺南畫派畫家黎雄才便非常注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和個性，他在指導(dǎo)學(xué)生及示范時，反對墨守成規(guī)，強(qiáng)調(diào)技法應(yīng)不拘一格。他常題詞告誡學(xué)生：此荷葉皴，然不應(yīng)拘于此法。也就是說，要從對象出發(fā)，用豐富多樣的藝術(shù)語言來表現(xiàn)。在他的培養(yǎng)和影響下，涌現(xiàn)出了一批在國內(nèi)外有影響力的名宿，如陳金章、劉濟(jì)榮、梁世雄、陳章績、